孔子诞辰歌，有没有人知道歌词？

孔子之歌 歌词~

孔子之歌
词：张俊以
曲：孟庆云
演唱:董文华
专缉：春天的故事
LRC编缉:张习时
-----music----
百年千年万年
昨天今天明天
百年千年万年
昨天今天明天
多少亭台楼阁
早已化作瓦砾一乍
多少功名利禄
早已化作过眼云烟
依然就是你
依然就是你
你是一位善解人意的朋友
依然就是你
依然就是你
永远活在众生之间
活在众生之间
-----music-----
百年千年万年
昨天今天明天
百年千年万年
昨天今天明天
多少正人君子
最爱把你乔装打扮
多少帝王将相
总想借用你的威严
依然就是你
依然就是你
你是一位通情达理的长者
依然就是你
依然就是你
永远活在众生之间
活在众生之间
-----music-----
百年千年万年
昨天今天明天
百年千年万年
昨天今天明天
多少通都大邑
仍在汲取你智慧
多少穷乡僻壤
仍在温习你的语言
依然就是你
依然就是你
你是一位循循善诱的师长
依然就是你
依然就是你
永远活在众生之间
活在众生之间
-----music-----

http://music.baidu.com/song/54336125

皓天
孔子说
……
(童声)两千五百年前有个鲁国
住着个叫孔丘的老爷爷
他布衣马车去周游列国
创了一个学派叫做儒学
……
孔子说
作词:王建
作曲:赵新
演唱:皓天
出品:北京正合世纪文化传播有限公司
……
孔子说,孔子曰
天下大同贵为和
孔子说,孔子曰
天人合一是境界
扭头看看远方那些硝烟战火
还有好多人们在流离失所
天下大同的那个千年的梦
为什么就没有那梦圆的时刻
大世界,小村落
你别争,他别夺
都是地球的过路客
大家有话好好说
大世界,小村落
你别争,他别夺
处世讲究个和为贵
千年一梦天下和
……
孔子说,孔子曰
天下大同贵为和
孔子说,孔子曰
天人合一是境界
抬头看看臭氧层已变的稀薄
海洋上飘来的是厄尔尼诺
天人合一的那幅美丽的画
为什么一天天远离我的生活
大世界,小村落
你别争,他别夺
都是地球的过路客
大家有话好好说
大世界,小村落
你别争,他别夺
处世讲究个和为贵
千年一梦天下和
大世界,小村落
你别争,他别夺
都是地球的过路客
大家有话好好说
大世界,小村落
你别争,他别夺
处世讲究个和为贵
千年一梦天下和
千年一梦天下和
千年一梦天下和

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。

根据阴阳的规律性知识，我们认为自然是由物质和非物质组成。而哲学就是对世界的认识方法。孔子既认识到了“物质”，又认识到了“非物质”，那么他所创立的哲学就正好涵盖了自然的这两个方面。

　　基于这种哲学观念，孔子将华夏的儒教改造成了一门学问，被称作“儒学”，将人类对生命的终极关怀由宗教层面提升至人文层面，使物质与精神得到了一种更趋完美而多样的融合。

　　孔子善与恶的伦理阐述也是在阴阳哲学的指导下提出来的，其重要意义在于对人的自然属性做了两极划分，这两极是相互依存的对立，缺少了这一面，那一面是不会存在的。

　　孔子提倡弘扬人性善的一面，抑制恶的一面。所以他提出来的道德核心曰仁曰义。

　　为了弘扬仁义道德，创造一种善美的社会和谐环境，礼乐的恢复就成了一种必要，虽然他所处的时代战乱频仍，礼崩乐坏，但他仍然不遗余力地做这件事。

　　为了不走极端，他根据阴阳的规律，又创立了“中庸”的思维方法，以此对阴阳两极进行动态调节，我们将这种“动态调节”也称作寻找动态平衡点。

　　例如孔子的军事思想就是这样得来的：战争与和平也是阴阳两极，我们反对战争，就必须修治兵器；因为修治兵器而维护了和平。对立中有统一，这就叫哲学思辨。

　　统治阶级和被统治阶级也是一组阴阳。这两个阴阳不是静止的平衡，而是动态的畸轻畸重。孔子所生活的时代，统治阶级对被统治阶级压迫、剥削深重，孔子出于对社会稳定和谐的考虑，提出了“民为邦本”“薄赋轻徭”的政治主张，这也就是我们所说的“民本思想”。

　　孔子最核心的思想是“有为”及奋发有为，只不可为可为之。

　　基于上面论述，我们受孔子的启发，深入研究自然规律，研究自然和人的关系；继承和发扬孔子仁义礼智信的伦理道德标准；运用中庸的思维方法，掌握动态平衡点；秉承圣人的民本思想，为人民服好务，做好开创性的工作。这是我们学习孔子的一点心得体会，在纪念孔子的节日里，撰文为贽，表达我们对圣人的虔敬之意。

　　宣读祭文

　　主持人：孔圣人对人类做出了巨大的贡献，我们对这位世界文化名人油然而生无比敬意。

　　下面，由乌海孔子研究会会长史毅先生宣读祭孔子文：

　　至圣赋

　　孔子至圣先师，生民以来未之有也。

　　子贡之学墙及肩，夫子之智宫万仞；他人之贤如丘陵可逾，夫子之圣若日月难超。夫子得邦，教民立民斯立；仲尼治国，抚众归众即归。其于鲁任司寇，俾路不拾遗，夜不闭户，礼让成风；其于政崇仁德，使少有所长，壮有所用，老有所终。鳏寡孤有所赡，独废疾皆可养；其于学善有为，诲弟子门人格致正诚，修齐治平。其于德倡仁善，教民众以和为贵，本物之灵。导人心中庸，社会和谐；国家安泰，天下大同。故其生也荣，其死也哀；其高大犹天之不可阶而升，其广博若宇之无法羽而飞也。

　　夫子之学说，无涉彼岸，但谙今世；广大悉备，无所不包。其少时贫贱，所游多艺：年十七既为诸侯师；岁二十则与聃论道；及至而立，越泰山而之齐，景公欲以尼溪相赠；不惑之届，齐鲁会于夹谷争雄；齐意在耀武扬威，夫子则洞若观火；文事武备，武事文备。故鲁虽小弱而齐不敢加祸焉。

　　代为国相，天地并瑞。齐闻之而股战，诡献美人宝马而离间君臣；鲁君见利而心欢，惜之未识其计也。

　　于是夫子泣别祖庙，周游列国。此间，其官于列国相位而不与诸君陈用兵之事，师于天下权者而未和大夫言帝王之术。既不屈心而逐富贵，亦弗降志而安尊荣。故夫子一生蹇促而困顿也。

　　夫子志于传道：树木三千，栋梁七十；四科十哲，桃李满园。箴言旨在明人与社会相与也。其论孝曰，慎终追远，报本反思；论仁曰，我欲仁也，斯仁至矣；论礼曰，恭而有礼，四海兄弟；论智曰，鬼神远之，可谓智矣；论信曰，人而无信，不知其可；论德曰，道之以德，民耻且格；论道曰，君子谋道，庶人忧贫；论中庸曰，文质彬彬，然后君子；论交友曰，以文会友，以友辅仁；论修身曰，参省吾身，智明无过；论学习曰，学而不厌，诲人不倦；论为政曰，子若率正，孰敢不正；论天命曰，不知天命，无称君子……夫子之言有限，至圣之意无穷；纸短笔秃，难以尽述。

　　夫子古稀重返鲁国，哀公康子争相师之；晷昼开门授徒，灯夜修编六经：诗三百而思无邪，易为学而不大过；书之用而立法度，礼之演而存秩序。春秋笔法而微言大义，乐之失传而韶武不闻矣。

　　夫子嗟叹河不出图，凤鸟不至；麒麟死于郊野，祥云蔽乎雾霾。圣人知其已矣，子贡疾走拜望。夫子歌曰：泰山颓乎，梁桩摧乎，哲人委乎！旬日而驾鹤，羽化而登仙。

　　伟哉夫子，泰山之巍峨；壮哉夫子，梁桩之擎天；圣哉夫子，哲人之日月！

　　余曾至曲阜，徘徊不能去；观夫子庙堂，遥想天下事：贤人数不清，当时则荣；君王何其多，没则已矣。一介布衣，光照于今；学者莫不以其论为则，后人无不尊崇王至圣。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
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百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

不承认他说

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