礼记 曲礼上 的全文翻译有吗?急用!
17、〔鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。〕 禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。 18、〔是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。〕 因为这样，圣人才作为，制礼节以教育人，使人有礼节，知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别。 19、〔大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”〕 大上，皇帝之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。没有礼节次序的社会，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。 20、〔夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎？〕 礼，是放低自己而尊敬别人，虽是用力气者与谋私利者，必然有受到尊敬的时候，何况是有经济地位的人与有社会地位的人？ 21、〔富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。〕 有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵；贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕，是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故。好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志。 22、〔人生十年曰‘幼’，学；二十曰‘弱冠’；三十曰‘壮’，有室；四十曰‘强’，而仕；五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；七十曰‘老’，而传；八十、九十曰‘耄’；七年曰‘悼’。‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉。百年曰‘期’、‘颐’。〕 人生十岁名为幼年，是学习的年龄。二十岁是青年时期。三十岁是身体发育健壮时期，就有家室了。四十岁是心志不惑之强立之时，就可以入仕途了。五十岁称作‘艾’，知事理，有怜悯心，就可以服官从政了。六十岁就称为‘耆’，就可以以资历经验指使青年人做事了。七十岁方可称‘老’，就可以将家事委托给后人了。八十、九十岁称作‘耄’，是颐养天年的时候了。人生七岁时就称作‘悼’，年龄在‘悼’与‘耄’时，虽然犯了刑律，却也不受法治了。超过百岁就称作‘期’，纯粹的受供养的年龄了。 23、〔大夫七十而致事，若不得谢，则必赐以几杖，行役妇人，适四方乘安车，自称曰：“老夫”。于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。 七十岁心力皆衰，宜告老退休。若不得谢任，必行以拄杖，有妇人照顾起居，去他方必乘舒适的车。自己称自己为‘老夫’。在自己的国内则自称名。有别国来访问，则以文通礼，告之以制度。 24、〔谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让以对，非礼也。〕 去求教于长于己者，必俸其杖以为礼。回答问题要谦让，说明即可，不可以口若悬河，意如奔马，放言以忘形。 25、〔凡为人子之礼，冬暖而夏凉，昏定而晨省，在丑夷不争。〕 自己身为子女，对父母之四时温凉，晨昏适否，必以关心。不和人争一时之忿，恐有事端临身而累及父母之心、力。 26、〔夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。〕 一命受爵，再命受衣服，三命受车马。不及车马，不与父并荣也。僚友、一同为官者；执友，志同道合者；交游，普遍交往者。 27、〔见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。〕 见父母辈的志同道合的好朋友，不教你进不敢擅进，不叫你退不敢擅退。迫必请准。没有问到你，不能擅自插嘴答问。 28、〔夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习必有业。〕 父母在，去哪里必须告诉父母，回来了要见见父母，不可以到父母不知道的地方去，学习的东西必定属于正当的一种。 29、〔恒言不称老。〕 父母在，自己年岁再大，也不称老。自己称老则父母觉得更老。恒言，随常说话，口头语。 30、〔年长以倍，则父事之。十年以长则兄事之。五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。〕 比自己年长一倍的，就当父母看待，年长十来岁的，就当兄长看待，年长四、五岁的，就可并行平坐而稍分先后。有五人以上在一起，其中年岁大的就必须另坐一席或另坐一方。 31、〔为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。〕 室之西南隅为奥，主奥、中席为尊者之道，中道、中门皆尊长所出入、行走者。 32、〔食飨不为概。〕 概，计量。俸亲、迎客、祭祀皆为食飨。不为概，即不敢计量以限。顺亲之心，不敢自作主张为限节也。 33、〔祭祀不为尸。〕 父在而子不承祭祀。子承则父北面而参，心焉能安哉？ 34、〔听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。〕 守孝之人子，心中常想像着父母的形与声，不去有危险的地方，不在黑暗处做事，不随便言笑。 35、〔父母存，不许友以死，不有私财。〕 父母在时，不允诺朋友以赴死难，不能背着父母有私人财富。 36、〔为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。〕 父母在，帽子不能有纯白色的饰物，也不能有纯白色的衣领。当室，为父后者，其他不必如此。 37、〔幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。〕 母亲应经常教孩子不可欺诳，更不要骗小孩子。小孩子不能穿毛、皮做的衣或裳。不准斜立、倚站，不能侧耳倾听。 38、〔长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。〕 年长者抱着就要两手都抓着长者之手，若长者俯身与言，则童子以手遮口而回答。 39、〔从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。〕 先生、父兄、老师，资龄长于己者皆是。有尊长在一起，不可先于尊长而和人打招呼。尊不识而己识者，必先禀而后告。路逢尊长，必先停行下马，主动往见。彼言则对，彼不言则问讯而趋退。彼行，方复行。 40、〔从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。〕 跟随尊长去高处或平原，必须随尊长之视方而视，以免其问之而卒不能答也。在城、楼上不乱指，恐惑人之见。城、楼、高处不呼叫，恐惊人听闻。 41、〔将适舍，求毋固。〕 不要固执向主人求什么。求之者，应即可，不允者不复求，客之道。 42、〔将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。〕 将要上堂，必声扬之，不要摄手摄足。户外有二履，并长者室内共有三人，三人声不外传，必有密谋，故不闻言不入也。今之进门先敲，应诺方进，也是这个意思。 43、〔将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。〕 为客入主人之室，手不乱动物品，目不左右回顾，恐犯主人之忌，或疑其察主人之隐私也。进来门是开着的就让它开着，进来门是关着的，进来后也必须关上，以随主人之意。也许还有后来者，所以不必把本来开着的门关上。 44、〔毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。〕 不能踏踩先入者所脱之鞋，必须从前边入席，提衣从席角而入坐，言语、问对必须谨慎恭敬。 45、〔大夫士出入君门，由闑右，不践阈。〕 东为右，为主道，西为左，及客方。由右，从主而不敢为客。不践阈，不踩门槛也。 46、〔凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。〕 请入为席，主人给客人请告，入而布席。固辞，三次推让，肃客，俯首恭请。 47、〔主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。〕 降等，客人的身份地位比主人低，主人礼客，让之西阶。客人因身份地位不如主人，必须谦让欲从主人之后而入。主人固辞，客人方可复从左而当客道以行。 48、〔主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。〕 主让客辞，主人遂先一步而登，客从之，一步一阶，不可超前，不可落后。主足后启，客足即落，是为联步。 49、〔帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔。〕 薄帘之外不快行，恐风动而帘开，泄内室之隐秘。堂上有摆设，不可快行，恐有触覆之意外。手里拿着贵重或易碎之物，不可快行，恐损伤也。堂上小步而行，恭敬之意。堂下大步而行，地方宽阔。在屋里不张开两臂飞跑，因为没有这个条件。 50、〔并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。〕 二人以上并坐，不能横着手臂。请别人坐，你必坐。请别人立，你必立。 51、〔凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。〕 给尊长扫地，先把扫帚放在掇箕之上，然后右手把扫，左手提衣前下摆遮着扫。边扫边退。扫完，左手拿箕，箕口不能向着尊长，将尘扫入箕内，用扫帚盖在掇箕上，端去野外倒掉。参考资料： http://www.sishu.cn/bbs/read.php?tid=508
人际交往中有礼仪就可以安稳有序，没有礼仪就会混乱危殆，所以说礼仪规范是不可以不学习的。
1.道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】辨讼：辨通“辩”，辩、讼都是争辩的意思。
宦学：游学。
班：排列（等级）。
莅（li）：到任。
撙（zun）：撙，克制。撙节，克制、抑制之意。
麀（you）：母鹿。
作：兴起。
【译文】道德仁义没有合乎礼的标准的行为就不可能得以成就；教育人民端正，没有礼就不可能完备；论辩争执没有礼的介入，就不可能解决；君臣、上下级、父子、兄弟之间的名分礼遇，没有礼便不能；外出游学拜师，没有礼便不会亲密融洽；排列朝廷上的等级和整治军队，官员到位执法，没有礼就不能树立威严；因事祭祀和曰常例行的祭祀、供养神鬼、若没有礼的程式，就不能体现虔诚和庄重。这样说来，君子总是以恭敬、克制和退让来阐释礼。鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。
2.
太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
【注释】太上：传说中的上古三皇五帝时代。慑：屈服。
【译文】上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。
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延川县15616915682： 礼记曲礼上翻译 - ？
赫志仁平： 1.身处富贵而懂得爱好礼,就不会骄横过分,身处贫贱而知道爱好礼,那么志向就不会被屈服.2.礼要有来有往,送礼不回礼不礼貌;收礼不送礼,也是不礼貌的行为. 3.到一个地方,就要问问那里的禁忌,到一个国家就要问问那里的民俗,到陌生人家里,就要问问人家的忌讳....
延川县15616915682： 翻译《曲礼》的是故圣人作为礼以教人 - ？
赫志仁平：[答案] 原文:是故圣人作,为礼以教人 这句话出自《礼记·曲礼上》.白话译文:因此,圣人兴起时,制定礼仪来教化人们.
延川县15616915682： 《礼记 曲礼上》(人生十年曰幼,……百年曰期,颐)翻译急需,O(∩ - ∩)O谢谢. - ？
赫志仁平： 幼学:十岁.(《礼记•曲礼上》:“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.) 志学:十五岁.(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”) 及笄:女子十五岁.(《礼记•内则》:“女子...
延川县15616915682： 礼记《曲礼上》的翻译 - ？
赫志仁平： 1. 道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备.分争辨讼,非礼不决.君臣上下父子兄弟,非礼不定.宦学事师,非礼不亲.班朝治军,莅官行法,非礼威严不行.祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄.是以君子恭敬撙节退让以明礼.鹦鹉能言...
延川县15616915682： 《礼记 曲礼上第一》的翻译(急!!!) - ？
赫志仁平： 8、〔夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也.〕礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑,分别同与异,明白是与非的尺度.9、〔礼不妄说人,不辞费.〕心浮气燥之人就话多,君子之人,言达意即止,因为言之复而听者厌.10、〔礼...
延川县15616915682： 礼记曲礼翻译？
赫志仁平： The total food isn't satisfied, total rice not 泽 hand.The rice of , the puts rice, the flows , the food, the bone of , theanti- fish, hurl and dog bone, the is solid to get, the rice of .Rice with , the thick soup of , the thick soup of , the stabs , .Guest thick soup, ...
延川县15616915682： 英语翻译翻译《礼记曲礼上》:“见父之执,不谓之进,不敢进;不谓之退,不敢退;不问,不敢对.”1,“见父之执”“之”的解释?2,“不谓之进”“之”... - ？
赫志仁平：[答案] 见父亲的友人,不告诉他可以进前来就不敢任意进前来,不告诉他可以退下去就不敢任意退下去,不向他发问就不敢任意说话. 这就是孝子应有的品德行为. 1.“见父之执”“之”:助词,的. 2.“不谓之进”“之”:代词,他. 希望可以帮到你:)
延川县15616915682： 求<礼记·曲礼上>里两句话的翻译 - ？
赫志仁平： 1;遇到财物不要随便获得,遇到危难不应苟且逃避. 2;傲慢不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满.享乐不可达到极点. 选自《曲礼》上 读解; 古代儒家思想的最大特点是凡事保持中间态度:既不能不及,又不能太过.这种态度叫作“...
延川县15616915682： 我非常的需要四书五经之一,礼记的译文.可否拜托一下?非常的感谢!!？
赫志仁平：汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化,一共得85篇,被称为《大戴礼记》,后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,一共49篇,被称为《小戴礼记》.大戴礼记至隋、唐时期已...
