仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。文言文翻译
出自:《易》
原文为:「仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。」(摘自:http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%BE%AD%B2%BF/%C3%CF%D7%D3%D7%D6%D2%E5%CA%E8%D6%A4.htm)
其实,仁者\智者,都是从不同的角度来观察和理解易之道——阴阳学说。
对于相同的问题 不同的人就会从不同的角度去看,得到的答案也不同。
记得以前看到过一个小故事:有一位老人,她有两个儿子,一个卖花,一个卖伞.老人天天都忧虑,因为天晴时,二儿子怎么卖伞呢?天下雨时,大儿子怎么卖花呢?老人郁郁寡欢,身体憔悴,后来一位哲人对她说:“天晴时好卖花,你应为大儿子高兴。下雨时好卖伞,你应当为二儿子高兴。”老人豁然一朗,从此便摆脱了烦恼。
这个故事说的是一个道理:用美好的心灵看世界,世界便会因此而精彩。
这位老人的两个儿子的工作并未变更,但由于看法改变了,得到了完全相反的结果.
有仁德的人见此性此道,即认为是仁,聪明的人体察此性此道,就认为是智。
出自西周姬昌所写的《周易》中的《系辞》。
原文如下:
继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
译文如下:
继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善,成就万事万物的是天命之性,亦即道德之义。有仁德的人见此性此道,即认为是仁,聪明的人体察此性此道,就认为是智。百姓日常受用,遵循此道此性而各遂其生,而不知晓,所以君子之道能含盖万有,为万物之根,而知之者却很少呀!
扩展资料:
《系辞》题解:
“系”为系属之义。孔颖达疏:“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论,说明任何事物都具有两重性,肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;
提出“刚柔相推而生变化”,“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律,是万物化生的源泉。提出“是故易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的宇宙衍生观。
认为“穷则变,变则通,通则久”,即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。
对中国古代哲学产生了巨大作用,传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等,作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
参考资料来源:百度百科——系辞
《易经·系词上》中的这句:“百姓日用而不知”说明《易经》是一部帝王用来安邦治国的学说,平民百姓看不懂是必然的,现结合上下文详解如下:
【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵,继⑶之者善⑷也,成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾,知者⑿见之谓之知⒀,百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄,故⒅君子⒆之⒇道(21)鲜(22)矣。
【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。《易》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品,安定人民生活确立为政之道是其固有的特点。有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念,有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是知识。平民百姓过去信赖《易经》却不了解《易经》,原因是才德出众的人尚且讲述得少。
注释:⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》:“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法,手段。《孟子·离娄上》:“得天下有道,得其民,斯得天下矣。”
⑶“继”延续;使之不绝。《论语·尧曰》:“兴灭国,继绝世。”
⑷“善”好,美好。《论语·述而》:“择其善者而从之,其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活,确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。(安民:安定人民生活;安抚人民。《尚书·皋陶谟》:“在知人,在安民。”;立政:确立为政之道。《尚书·立政》:“国则罔有立政用憸人。”)
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》:“因地之性。”
⑺“仁者”有德行的人。《论语·子罕》:“子曰:'知者不惑,仁者不忧。’”
⑻“见”看到。《礼记·大学》:“心不在焉,视而不见,听而不闻。”
⑼“之”代词。指代事物。《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”
⑽“谓”说。《广雅·释诂二》:“谓,说也。”
⑾“仁”古代一种道德观念,其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》:“仁者人也,亲亲为大。”
⑿“知者”“知”为“智”的古字,“知者”即“智者”。意为:有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》:“明君之道,使智者尽其虑。”
⒀“知”知识。《论语·子罕》:子曰:“吾有知乎哉?无知也。”
⒁“日”过去;从前。《左传·文公七年》:“日卫不睦,故取其地。”杜预注:“日,往日。”
⒂“用”信赖。《汉书·张耳陈余传赞》:“耳,余始居约时,相然信死,岂顾问哉!及据国争权,卒相灭亡。何乡者慕用之诚,后相背之盭(lì乖戾。)也!”
⒃“而”表示转折关系。但,却,可是,然而。《荀子·劝学》:“青,取之于蓝,而青于蓝。”
⒄“知”晓得,了解。《孟子·梁惠王上》:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
⒅“故”缘故,原因。《左传·庄公十年》:“既克,公问其故。”
⒆“君子”才德出众的人。 《论语.子路》:“故君子名之必可言也。”
⒇“之”表示递进关系,相当于“尚且”“况且”。《战国策·齐策一》:“夫齐,虽隆薛之城到于天,犹之无益也。”
(21)“道”说;讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》:“中冓之言,不可道也。”
(22)“鲜”《汉语大词典》少,尽。《易·系辞上》:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”《汉书·叙传上》:“惟天墬之无穷兮,鱻生民之脢在。” 颜师古 注:“鱻,少也。”
仁者见仁,智者见智
rén zhě jiàn rén,zhì zhě jiàn zhì
〖解释〗仁者见它说是仁,智者见它说是智。比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
〖出处〗《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”
〖示例〗俗话说:~,所以我们对这些人的看法应该理解。
【原文】
一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣①。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【注释】
①鲜:少,这里指很少有人了解。②日新:不断更新。生生:变化不止.③极数:穷尽卦、交的变化。
【译文】
阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善,成就万物的是性。仁者从自己的角度看,把它叫做仁;智者从自己的角度看,把 它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得,因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁,隐藏起来就是用,鼓动万物,不与圣人共同劳神忧虑,它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。文言文...
【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵,继⑶之者善⑷也,成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾,知者⑿见之谓之知⒀,百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄,故⒅君子⒆之⒇道(21)鲜(22)矣。【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。《易》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品,安...
仁者见之谓之仁,智者见之谓之智是什么意思
这句话的意思是仁者见它说是仁,智者见它说是智。比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。该句话出自《周易·系辞上》。原文节选:《周易·系辞上》作者:姬昌 朝代:西周 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。译文:仁者见它说是仁,智者见...
“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”是什么意思?
继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。译文如下:继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善,成就万事万物的是天命之性,亦即道德之义。有仁德的人见此性此道,即认为是仁,聪明的人体察此性此道,就认为是智。百姓日常受用,遵循此道此性...
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知 意思
意思是有仁德的人见此性此道,即认为是仁,聪明的人体察此性此道,就认为是智。这句话出自《周易·系辞上》第五章:一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!...
仁者见人智者见智是什么意思
比喻因个体差异,对事物就会有不同的看法。出处:《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。”原文:一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。译文:一阴一阳的矛盾对立和变化统一就是事物发展的"道"即规律性...
仁者见之谓之仁,智者见之谓之智是什么意思
〖解释〗仁者见它说是仁,智者见它说是智。比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。〖出处〗《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”仁者泛指仁爱之人;智者泛指智慧之人,并没有具体的那个人。
仁者见仁智者见智这句话的意思是什么?
成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。4、翻译:阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善,成就万物的是性。仁者从自己的角度看,把它叫做仁;智者从自己的角度看,把它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得,因此君子之道就很少有人知道了。
易经中最厉害的五句话
易经中最厉害的五句话是:仁者见之谓之仁,知者见之谓之知;自天佑之,吉无不利;积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃;与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。1、仁者见之谓之仁,知者见之...
仁者见之谓之仁,智者见之谓之智是什么意思
“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”意思:就是说仁者发现仁的一面,智者发现智的一面。各人的想法不同见解不同,说出来大家相互参照,就容易解决问题了。出自:《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”
“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”是什么意思?
〖解释〗仁者:仁义的人; 见之:见到它(这个问题); 谓之仁:说它是仁义的; 智者:智慧的人; 谓之智:说它是智慧的;整句: 仁者见它说是仁,智者见它说是智。比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。〖出处〗《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见...
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