仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。文言文翻译

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.的译文~

出自:《易》
原文为:「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」(摘自:http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%BE%AD%B2%BF/%C3%CF%D7%D3%D7%D6%D2%E5%CA%E8%D6%A4.htm)
其实，仁者\智者，都是从不同的角度来观察和理解易之道——阴阳学说。
对于相同的问题 不同的人就会从不同的角度去看，得到的答案也不同。

记得以前看到过一个小故事:有一位老人，她有两个儿子，一个卖花，一个卖伞.老人天天都忧虑，因为天晴时，二儿子怎么卖伞呢？天下雨时，大儿子怎么卖花呢？老人郁郁寡欢，身体憔悴，后来一位哲人对她说：“天晴时好卖花，你应为大儿子高兴。下雨时好卖伞，你应当为二儿子高兴。”老人豁然一朗，从此便摆脱了烦恼。
这个故事说的是一个道理：用美好的心灵看世界，世界便会因此而精彩。

这位老人的两个儿子的工作并未变更,但由于看法改变了,得到了完全相反的结果.

有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。
出自西周姬昌所写的《周易》中的《系辞》。
原文如下：
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
译文如下：
继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！

扩展资料：
《系辞》题解：
“系”为系属之义。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；
提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。
认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。
对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
参考资料来源：百度百科——系辞

《易经·系词上》中的这句：“百姓日用而不知”说明《易经》是一部帝王用来安邦治国的学说，平民百姓看不懂是必然的，现结合上下文详解如下：

【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾，知者⑿见之谓之知⒀，百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄，故⒅君子⒆之⒇道（21）鲜(22)矣。

【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。《易》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是其固有的特点。有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是知识。平民百姓过去信赖《易经》却不了解《易经》，原因是才德出众的人尚且讲述得少。

注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”

⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”

⑷“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）

⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”

⑺“仁者”有德行的人。《论语·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不忧。’”

⑻“见”看到。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”

⑼“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

⑽“谓”说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”

⑾“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”

⑿“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。意为：有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。”

⒀“知”知识。《论语·子罕》：子曰:“吾有知乎哉？无知也。”

⒁“日”过去；从前。《左传·文公七年》：“日卫不睦，故取其地。”杜预注：“日，往日。”

⒂“用”信赖。《汉书·张耳陈余传赞》：“耳，余始居约时，相然信死，岂顾问哉！及据国争权，卒相灭亡。何乡者慕用之诚，后相背之盭（lì乖戾。）也！”

⒃“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。”

⒄“知”晓得，了解。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

⒅“故”缘故，原因。《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。”

⒆“君子”才德出众的人。 《论语．子路》：“故君子名之必可言也。”

⒇“之”表示递进关系，相当于“尚且”“况且”。《战国策·齐策一》：“夫齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”

（21）“道”说；讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”

（22）“鲜”《汉语大词典》少，尽。《易·系辞上》:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”《汉书·叙传上》:“惟天墬之无穷兮,鱻生民之脢在。” 颜师古 注:“鱻,少也。”

仁者见仁，智者见智
rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì
〖解释〗仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
〖出处〗《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
〖示例〗俗话说：～，所以我们对这些人的看法应该理解。

【原文】

一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。

【注释】

①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。

【译文】

阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。

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