《诗集传序》朱熹的全文翻译

朱熹的《诗集传序》求全文翻译啊！！！！~

有人问我说、做什么而作的诗。我回答他们说、人生而静、自然的特性、感于物而行动、性的目的。既然有想了、就不能不思考。既有想了、就不能不说。既有说了、是语言所不能尽、你发自咨嗟咏叹的剩下的人、必有自然的音响节奏（节奏）而不能就算了。这首诗说的写的。说、那么他们用来教是什么意思。说、诗人、人心中的感物而形于言的多了。心之所感而邪正，所以说的显现有是非。只有圣人在上、就他所感的人没有不正，而他的话都足以成为教育。他们有的感的杂、而所发不能没有可选择的、就上的人一定会想办法从反、因而有以鼓励惩罚的，这也正是教育的。从前周朝兴盛的时候，上自郊庙朝廷而下一直到乡里闾巷、他的话纯粹而不出於正的、圣人已经协的声律、而用的乡下人、用的国家、以化天下。至于列国的诗，那么天子巡狩、也必须陈述而观之、以行升降的典。从穆后、再以衰落。至于东迁、而放弃不讲了。孔你出生在这个时候，既不能位、无法进行升降的政於是特举其登记并讨论它、去其重复、正的纠纷、而其善的不足成为法、厌恶的不足以为戒的人、也就是修改而去的、以简约、看长远、使学习者即是就有以考其得失、好的老师的，厌恶的改了。因此，他们正走在一个虽然不足以时、而其教育实际上被在万世、这是诗之所以能成为教育的原因。说、那么国风雅颂之体、其不同如果是，是什么原因。说、我听说他、凡诗所说的风的、多出于里巷歌谣的作、所谓男女一起歌颂、各言其情的原因。只有周南昭南亲被文王的教化以成德、而人都有以得其性情之正、所以他的头发在说的、快乐而不超过过度、哀而不达到伤、因此而篇仅仅是《诗经》的经典。自邶而下，那么国家的治乱不同、人的贤能与否也不同、其所感而发的、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风的、在这里变了。至于《雅》、《颂》之篇、就都成周之世、朝廷郊庙乐歌的话、她对和谐而庄、他的仁义宽厚而密、其作者往往圣人之徒，本来是为万师法程而不可改变的原因。至於雅的变化的人、也都是当时贤人君子、闵时病一般人所为，而圣人取之、他的忠厚侧怛之心、陈述好的意、尤其是后世能言之士所能及的。这首诗的经营、所用人事浃于天下、天道备在上、而没有一个合理的不具备的。说、那么他学的是该怎么办。说、本的两个南来求其端、参考各国以尽其变、正的於雅来大其规模和他在颂来要他停止、这学诗的主要原因。于是在章句以纲的、训诂以纪之、吟咏以发达的、涵濡以整体的、观察的性情隐微之间、审的言行枢机之始，就修身及家、统一天下之道、也不需要有其他的要求而得到的在这里了。问的人唯唯诺诺地退了出去，我当时正在编辑诗传、就把这句话用帽子那篇次说。
淳熙四年冬十月戊子日、新安朱熹序
希望能帮你

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淳熙四年冬十月戊子日、新安朱熹序
给你

有人问我说、做什么而作的诗。我回答他们说、人生而静、自然的特性、感于物而行动、性的目的。既然有想了、就不能不思考。既有想了、就不能不说。既有说了、是语言所不能尽、你发自咨嗟咏叹的剩下的人、必有自然的音响节奏（节奏）而不能就算了。这首诗说的写的。说、那么他们用来教是什么意思。说、诗人、人心中的感物而形于言的多了。心之所感而邪正，所以说的显现有是非。只有圣人在上、就他所感的人没有不正，而他的话都足以成为教育。他们有的感的杂、而所发不能没有可选择的、就上的人一定会想办法从反、因而有以鼓励惩罚的，这也正是教育的。从前周朝兴盛的时候，上自郊庙朝廷而下一直到乡里闾巷、他的话纯粹而不出於正的、圣人已经协的声律、而用的乡下人、用的国家、以化天下。至于列国的诗，那么天子巡狩、也必须陈述而观之、以行升降的典。从穆后、再以衰落。至于东迁、而放弃不讲了。孔你出生在这个时候，既不能位、无法进行升降的政於是特举其登记并讨论它、去其重复、正的纠纷、而其善的不足成为法、厌恶的不足以为戒的人、也就是修改而去的、以简约、看长远、使学习者即是就有以考其得失、好的老师的，厌恶的改了。因此，他们正走在一个虽然不足以时、而其教育实际上被在万世、这是诗之所以能成为教育的原因。说、那么国风雅颂之体、其不同如果是，是什么原因。说、我听说他、凡诗所说的风的、多出于里巷歌谣的作、所谓男女一起歌颂、各言其情的原因。只有周南昭南亲被文王的教化以成德、而人都有以得其性情之正、所以他的头发在说的、快乐而不超过过度、哀而不达到伤、因此而篇仅仅是《诗经》的经典。自邶而下，那么国家的治乱不同、人的贤能与否也不同、其所感而发的、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风的、在这里变了。至于《雅》、《颂》之篇、就都成周之世、朝廷郊庙乐歌的话、她对和谐而庄、他的仁义宽厚而密、其作者往往圣人之徒，本来是为万师法程而不可改变的原因。至於雅的变化的人、也都是当时贤人君子、闵时病一般人所为，而圣人取之、他的忠厚侧怛之心、陈述好的意、尤其是后世能言之士所能及的。这首诗的经营、所用人事浃于天下、天道备在上、而没有一个合理的不具备的。说、那么他学的是该怎么办。说、本的两个南来求其端、参考各国以尽其变、正的於雅来大其规模和他在颂来要他停止、这学诗的主要原因。于是在章句以纲的、训诂以纪之、吟咏以发达的、涵濡以整体的、观察的性情隐微之间、审的言行枢机之始，就修身及家、统一天下之道、也不需要有其他的要求而得到的在这里了。问的人唯唯诺诺地退了出去，我当时正在编辑诗传、就把这句话用帽子那篇次说。
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这是百度翻译查的

不知道

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都匀市18160652009： 求朱熹《诗集传序》的全文和全文翻译.急急急急急急!!!!!! - ？
鄂茜双黄： 诗集传序 原文 或有问予曰、诗何为而作也.予应之曰、人生而静、 天之性也、感於物而动、 性之欲也 .夫既有欲矣、 则不能无思. 既有思矣、则不能无言.既有言矣、 则言之所不能尽、 尔发於咨嗟咏叹之余者、必有自然之音响节族(音奏)...

都匀市18160652009： 金太阳文言问训练朱熹的《诗集传序》答案和翻译… - ？
鄂茜双黄：[答案] BBC1圣人固定已经协调的声律用在乡人用在邦国来教化天下2而且好的不足之处用法律坏的不足之处用戒律的人也同样刊登而且除去他3这诗经被列为经典这样就人为的努力通达于下自然的法则配备于上从而没有任何一个不具备的

都匀市18160652009： 关雎古诗意思 - ？
鄂茜双黄： 关雎古诗意思:内容其实很单纯,是写一个“君子”对“淑女”的追求,写他得不到“淑女”时心里苦恼,翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心,叫人奏起音乐来庆贺,并以此让“淑女”快乐.(表现男子对女子的追求过程,即从深切...

都匀市18160652009： 朱熹《诗集传》翻译 - ？
鄂茜双黄： 赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”.就是说,赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如“死生契阔,与子成悦.执子之手,与子携老”,即是直接表达自己的感情. “比者,以彼物比此物也”,即比喻,明喻和暗喻均属此类. 如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的. “兴者,先言他物以引起所咏之词也”,即起兴,用其他东西引出要说的内容. 如“关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴.《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子.

都匀市18160652009： 以尔车来,以我贿迁什么意思 - ？
鄂茜双黄： 解释是:用你的车来接走我的嫁妆. 以,指用;尔,就是'你'的意思;车,指这个就好理解了;来,有'来接'的意思;我,可以翻译为我的;贿,指嫁妆.迁,指接走. 《卫风·氓》是春秋时期的一首民歌. 春秋时期生产力还相当落后,...

都匀市18160652009： <<诗经*蒹葭>>是什么意思? - ？
鄂茜双黄： 诗经·蒹葭 蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方. 遡洄从之,道阻且长.遡游从之,宛在水中央. 蒹葭凄凄,白露未晞.所谓伊人,在水之湄. 遡洄从之,道阻且跻.遡游从之,宛在水中坻. 蒹葭采采,白露未已.所谓伊人,在...

都匀市18160652009： 桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家的意思及繁体写法 - ？
鄂茜双黄： 桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家. 桃之夭夭,有蕡(fén)其实.之子于归,宜其家室. 桃之夭夭,其叶蓁(zhēn)蓁.之子于归,宜其家人. 《诗经·周南·桃夭》 桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家. 兴也.桃,木名、...

都匀市18160652009： 以尔车来,以我贿迁什么意思 - ？
鄂茜双黄： 你问的这句出自诗经里的《氓》.你问那句的解释是:用你的车来接走我的嫁妆.以,指用;尔,就是'你'的意思;车,指这个就好理解了;来,有'来接'的意思;我,可以翻译为我的;贿,指嫁妆.迁,指接走.这是一个文学学士曾经给我讲的翻译······不过第一位老兄倒是全面····

都匀市18160652009： 有没有读书笔记2000字的? - ？
鄂茜双黄： 《关雎》是《风》之始也,也是《诗经》第一篇.古人把它冠于三百篇之首,说明对它评价很高.《史记·外戚世家》曾经记述说:“《易》基乾坤,《诗》始《关雎》,《书》美厘降……夫妇之际,人道之大伦也.”又《汉书·匡衡传》记载...

都匀市18160652009： ＂蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方 ＂ 诗歌全文、意境. - ？
鄂茜双黄： 蒹葭(jiān jiā)苍苍,白露为霜. 所谓伊人,在水一方.溯(sù)洄(huí)从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.蒹葭萋萋,白露未晞. 所谓伊人,在水之湄(meí).溯洄从之,道阻且跻(jī).溯游从之,宛在水中坻(chí).蒹...