关于聊斋志异之莲香“莲香”的人物形象分析,速度 在线等1000字左右
《聊斋志异莲香》讲述鬼王欲抢夺、利用高僧舍利子实现其野心。善良的白狐莲香帮助正义侠士—威武镖局总镖头桑晓,终将鬼魔降服的故事。
莲香本为白狐化身,心地善良,无奈父母及白狐族人为鬼王所要胁,所以不得不与女鬼李红映联手劫取高僧舍利子。而护镖之人为威武镖局桑晓。鬼王冀借着神圣的舍利子来修练魔功,成为魔界霸主,一统人、鬼、魔三界,与天界分庭抗礼。
莲香和李红映无疑是得手了,但向来霸道的李红映竟要独吞功劳,莲香为了解救族人和父母,不得不与之对决起来,结果,莲香拚死保着高僧舍利子将李红映击退,但自己亦受了重伤。桑晓锲而不舍的追寻失镖,途中遇上了受伤的莲香,一念之仁下,出手相救,从此种下了与莲香之间的密切关系。
但桑晓却不止莲香为出手劫镖的其中一人,洞中疗伤,莲香更惊悉眼前少年,竟是自己儿时的救命恩人,莲香不禁内心挣扎起来,是否为了私利而恩将仇报,正在犹豫之际,怀中的高僧舍利子竟掉了出来,为桑晓所发现,桑晓立时质问莲香究竟是友是敌,莲香未及回答,桑晓之妻方琳竟然寻至。
桑晓连忙取过高僧舍利子欲与方琳离去,岂料莲香突然发难,直扑方琳,桑晓大惊,加以保护,莲香直指眼前的方琳乃女鬼李红映所扮,桑晓不信,但方琳已出手抢夺手中的高僧舍利子,幸好在莲香协助下,两人才将李红映击退,保住了高僧舍利子。
莲香向桑晓细说因由,并叮嘱桑晓立时逃走,否则鬼王出现,桑晓肯定没命。桑晓有感莲香曾出手相救,一时间不忍离去,正当迟疑之际,真正的方琳和韦亦奇寻至。韦亦奇要出手抢夺舍利子,但为方琳阻止,并且在桑晓面前说出与韦亦奇不可告人的关系,桑晓仿如晴天霹雳,痛不欲生,悲绝之下,慨然将舍利子交予方琳,以成全方琳和韦亦奇。
两人离去后,桑晓顿感生无可恋,竟然寻死自杀,但为莲香发觉,出手相救,并且出言鼓励。
李红映去而复返,告以鬼王将至,桑晓若交出舍利子的话,可饶其一命,桑晓不予理会。与此同时,鬼王果然出现,李红映竟然将桑晓带走,免遭毒手。桑晓满腹疑团,李红映说出心中秘密,一切皆由于桑晓与她昔日的负心人相似,所以才出手相救。桑晓严正表示,人鬼有别,而且彼此对立,难有结果,遂断然拒绝。
鬼王追上韦亦奇和方琳,正要杀人夺宝之际,桑晓寻至,为救两人,桑晓拚死保护,然而人鬼有别,就是桑晓武功再高也非鬼王敌手,眼看三人将死之际,桑晓误打误撞地以高僧舍利子伤了鬼王,鬼王败退,三人才侥幸化险为夷。可是,混战中,韦亦奇为鬼王所伤,十二个时辰之后,便会成为人不人,鬼不鬼的怪物。
韦亦奇为救自保,不惜向鬼王投诚,但暗中却与李红映合作,企图取代鬼王的位置,然后借助高僧舍利子,修练成人、鬼、魔界的主宰。结果,韦亦奇成功了,鬼王被歼,韦亦奇取而代之,变成了新一代的鬼王。
桑晓、莲香和方琳遭到连番追杀,方琳遇害,莲香垂危,危急关头,舍利子出现异象,高僧真身竟然出现,并授以如何利用舍利子对付韦亦奇之方法。桑晓凭借舍利子的力量,果然将韦亦奇和李红映拑制下来。
正要痛下杀手之际,高僧真身再度显现,探问韦亦奇能否放弃贪嗔之念,盖各界各道,均有着自己的法则及范畴,韦亦奇妄自操控狐鬼令域,已有损和谐之道,若然再执迷不悟,妄行打破,强自主宰,势必破坏了宇宙万物之间的和谐共存规律,有违天道。若然韦亦奇此刻能回头是岸的话,高僧愿以无边佛法,让韦亦奇继续存在魔道之中。韦亦奇此刻终明白天道难违的道理,悠然受教。
莲香亦给救活过来,但由于莲香已被打回白狐原形,若要以人形存活,只得以方琳肉身代替。一个月后,桑晓和方琳返回威武镖局,告以方力鹏,因为途中遇上劫匪,韦亦奇因而牺牲,但贡镖仍如期运至五台山上,完成任务。红烛高照下,桑晓和方琳合卺交杯,眼前的方琳,时而是莲香模样,时而是只白狐,令人疑幻疑真。
扩展资料
《聊斋志异》人物形象
《聊斋志异》简称《聊斋》。俗名《鬼狐传》,是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。它们或者揭露封建统治的黑暗,或者抨击科举制度的腐朽,或者反抗封建礼教的束缚,具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品,在全书中数量最多,它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品,通过花妖狐魅和人的恋爱,表现了作者理想的爱情。
《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象,大都栩栩如生,具有鲜明的性格特征。比如同是狐狸幻化的女性,婴宁天真烂漫,憨态可掬(《婴宁》);小翠顽皮善谑,喜开玩笑(《小翠》),青凤温柔拘谨,情意缠绵(《青凤》)。
同是鬼女,聂小倩“绰约可爱”,被胁迷人却又心地善良(《聂小倩》);林四娘“意绪风流”,喜诗善歌而心境凄苦(《林四娘》);连琐“瘦怯凝寒”,多情善感(《连琐》);小谢活泼调皮,乐不知愁(《小谢》);李女羞涩怯弱,感情笃厚(《莲香》)。
同是妓女,鸦头激烈拗执(《鸦头》);瑞云蕴藉斯文(《瑞云》)。
又如同是痴情的青年男子,孙子楚为人迂讷(《阿宝》);乔生心意真诚(《连城》);耿去病“狂放不羁”(《青凤》);安幼舆“挥霍好义”(《花姑子》),也都“人各面目”,很少雷同。
参考资料百度百科——《聊斋志异》
〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实,作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命,在《席方平》中请二郎神主持公道,在《红玉》中请侠客义士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端,批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦,进行了深刻的揭露,对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例,凡考生初次谒见,要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗,而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智,自以为中了进士翰林,大摆进士翰林的架子,闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态,作了穷形尽相的描绘,他们入场考试,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟;他们盼望喜报,坐立不安,如痴如狂,对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写,告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处,是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度,歌颂纯真爱情,也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点:作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神,来表现他的爱情理想。再作家笔下,那些花妖狐魅所幻化的少女,尽管性情各异,但大多美丽聪明,善良无私,不图富贵,不慕权势,以才德取人,爱的忠诚,爱的坚贞,历经祸患而不渝。她们来去自如,离合随心,不受封建戒律拘束;不矫情,不虚伪,生气勃勃,一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会,获得了幸福的爱情。例如:《婴宁》婴宁是一个狐女,在坟墓里长大,他能摆脱人世间任何的束缚,不受封建礼教的规范,不受庸俗的世间人情污染,天真无邪,纯洁透明,,是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子,作家让着两个人自由的结合,曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧,人们都能寻着故事发展的线索,窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚,不顾门第悬殊,迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰:“渠去其枝指,余当归之”。他果真用斧头砍去枝指,虽“大痛彻心,血溢倾注,滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉,飞达女室。精诚所至,金石为开,孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情,全篇笔笔写痴,字字关情。它鼓励读者:在男女之间要的是真心,有至情,就可以冲破一切阻力,实现婚姻的理想。这种爱情观,突破了封建主义的樊篱,带有强烈的市民意识,具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶,乔生的诗受到它的赏识,但他的父亲以乔生贫穷不许,女又赠金助乔生学,于是乔以女为知己,“倾城结想,如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病,需男胸肉一钱,捣合药屑,王化城不肯献肉,乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死,乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生,终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念,那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城,是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生,是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固,可以冲破任何障碍,终成眷属。
出上述的三类作品外,《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判,或讽刺事态的庸俗,和刻画人心得险恶,或描写统治者不劳而获投机取巧的心理,或歌颂劳动者的正直勇敢。总之,《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的,反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想,就是在那些优秀的篇章中,也常常夹杂着封建性的糟粕。例如:有些篇章敌视和丑化农民起义,有些篇章宣扬因果报应、生死轮回,有些篇章宣扬了封建伦理道德,还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。此外,猥亵的语言和淫秽的描写也不少
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《聊斋志异》中的狐妖,总是充满了人情味的,《莲香》的主人公莲香,便是其中一例。
莲香美丽善良,使桑生感受了无限的情爱和温馨。但莲香的爱,与鬼女李氏截然不同,后者不谙事理,在与桑生的绸缪之中,尽耗其精力,使其“神气萧索”、 “日渐羸瘠”,终至“沉绵不可复起”。而莲香则“肌肤温和”,懂得节制,她给桑生带来的,是更具母性特征的柔爱,而不似鬼女李氏的妖媚。
随着故事的展开,莲香的性格特征益见鲜明。她警觉到桑生有了鬼遇,忠告他自珍,桑生却不以为然,继续在莲、李两种不同的情爱感受中沉缅。对桑生的戏谑性的诘问,莲香不从正面明言自己身份,却以理服人: “设旦旦而伐之,人有甚於狐者矣。天下病尸瘵鬼,宁皆狐蛊死耶?”虽不明确承认自己是狐妖,却分析了狐与人之异同之处,若有害于人,则“人有甚于狐者”。可惜桑生并不理会莲香的苦心,不解莲香所谓的“人”,是特指鬼女李氏,反而怀疑莲香妒忌生隙,因而继续对李氏“昵其美而不速绝”。莲香则对桑生竭力照料关切,耐心地为桑生疗除阴毒,以自己的温暖驱除附着于桑生的鬼气,使桑生“精神顿爽”, “肤革充盈”,她又“殷殷嘱绝李”,以杜绝后患,一心盼望桑生的康复平安。然而桑生对莲香虽十分感激,却又不能自拔于对鬼女的恋情,反更深地迷恋于她,终于使自己再次染疾,却又借玩笑说是因狐得病。面对如此糊涂的书生,莲香果断地“拂然径去”,让事实来证明孰是孰非。桑生“羸卧空斋,思莲香如望岁”,莲香才复至榻前。这时的莲香,对鬼女李氏是排斥的,她要维护桑生的健康,更要维护自己的爱情,还要表白自己的无害,她对桑生由爱而劝,由劝而怨,由怨而去,又由去而更爱至复返,始终想把桑生从鬼女怀中拉出来,整个儿地属于自己。因此当桑生把鬼女的魔鞋取出请她撕碎时,她“反复展玩”,并不急于扯掉,意欲引出鬼女好当面质问,更好当面奚落。初见鬼女,她的口气充满揶揄嘲讽: “佳丽如此,乃以爱结仇耶?”可是当莲香“细诘生平”,得知鬼女也是痴情真心,不甘于阴泉寂寞,而决无恶意时,她的态度变了。先是对不通世故的鬼女分析阴气伤人的道理,并表白自己决非“采补者流”,使鬼女在心理上对莲香有了信任感,继而取出早已备好的良药,故意以玩笑方式让鬼女“接口而唾之”,使她也能直接参加对桑生的救治而减轻内心的负疚。莲香的行为,使原先对莲香充满惧怕,也欲排斥的鬼女也转换了态度, “事莲犹姊”。莲香的周到,宽容,同时解救了桑生和鬼女。
假如故事在此结束,那么人物的性格也可以立起来了——莲香是善良、聪慧、能干和宽容的。然而作者却并未就此搁笔,而在故事的伸展中,揭示角色性格的另一面,从而使形象更丰满。
病愈后的桑生对鬼女仍“怀思殊切”,鬼女为了维系与桑生的爱情又不伤其精神体质,终于附体再生还阳。善解人意的莲香鼓励桑生大胆求婚,婚事得到应允之后,一向豁达的莲香却“怅然良久”;新妇燕儿由莲香扶入青庐,听完由鬼女李氏还魂的燕儿叙述附体经过,开朗的莲香“默默若有所思”。这种与以前迥异的表现,把莲香的内心世界进一步袒露在读者面前。当燕儿尚为鬼女李氏时,她与莲香同为人之异类,且狐暖鬼寒,莲慧李钝,莲香具有比李氏更多的优越,行为上也就更为洒脱。但是当鬼女还阳为燕儿后,她成了人类一员而远异于莲香,爱情上取得了完美的形式——婚姻,不必再昼逝夜现。这个变化引起了追求爱情自由、向往光明人生的莲香的内心波澜,她不自觉地陷入沉思,并迅速向更高目标奋进——寻求速死,转生为人。共同的追求向往使莲李殊途而同归,而她们所采取的殊途,是在相互影响下产生的,李因莲而知鬼之阴气害人遂耻为形秽异物,莲因李而羡慕人类美满和谐遂不甘异类。但莲香的道路要艰难得多,她不能像鬼女那样附着于少女便可复活,而须经生而死——由狐为鬼,死而生——由鬼而人的磨难。这个磨难经历了十数年才终于完成,足见莲香不只是一个多情的狐狸,一个聪明的妖女,一个温柔的仙异,更是一个追求自由的生存价值,不畏磨难,不惧苦痛的勇敢女杰,至此,莲香的性格得到了升华。
在塑造莲香这个形象时,作者是颇具匠心的。他让莲香始终处在与桑生和鬼女的对照之下行动,在他们的烘托或反衬之下,突出莲香的光彩。桑生纵情罹祸的前后,都闪动着莲香的影子,桑生病笃是莲香早有预见的。她对桑生的爱,更多从桑生角度考虑,为桑生着想,桑生不自觉地在她的照料和庇护之下,以至病笃时对她产生强烈的依恋, “思莲香如望岁”,以后与燕儿的成婚,也得益于莲香的帮助。
与鬼女李氏的对照,则是更鲜明的。在直接与鬼女见面之前,莲香一举一动沉着老练,胸有成竹,而鬼女则天真幼稚,爱耍小性子,对桑生的爱只从自己的感情需要出发而全不知后果之严重,当得知自己被莲香认出是鬼时,紧张得“结舌良久”。在莲李正面相交时,莲香的从容自若和鬼女的窘急羞惭更大相径庭。此后,也是莲香更主动地关心着鬼女。
假如莲香只具这些带着强烈的母性之爱和姐妹之谊的性格特征的话,显然尚嫌单薄,在表现莲香萌生以速死求新生的欲望的前后,作者强调的是莲香对新生的强烈向往,而这向往的目的正是为了婚姻——这是莲香女儿之情的集中体现。由于有了这点,莲香的性格特征中的人情味增强了,人物形象的厚度也增强了。母性之爱,姐妹之谊,女儿之情三者体现了作者观念中的完美女性的审美标准,体现了作者的价值尺度。在“奈何具此身者,往往而置之遂至腆然而生不如狐,泯然而死不如鬼”的社会中,莲香这个艺术形象,是作者对徒具人形,徒有其表的污浊人身乃至人生的鞭挞批判,是对美满人身——人生的歌颂向往,是作者奉献给人们的一株馨香的理想之莲。
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聊斋志异·莲香的原文
莲曰:“狐何异于人?”曰:“惑之者病,甚则死,是以可惧。”莲香曰:“不然。如君之年,房后三日,精气可复,纵狐何害?设旦旦而伐之[25],人有甚于狐者矣。天下痨尸瘵鬼[26],宁皆狐蛊死耶?虽然,必有议我者。”生力白其无,莲诘益力。生不得已,泄之。莲曰:“我固怪君惫也。然何遽至此?得勿非人乎...
聊斋志异莲香原文及翻译
聊斋志异莲香原文及翻译如下:一、原文:桑生,名晓,字子明,沂州人。少孤,馆于红花埠。桑为人静穆自喜,日再出,就食东邻,馀时坚坐而已。东邻生偶至,戏曰:“君独居不怪鬼狐耶。”笑答曰:“丈夫何畏鬼狐。雄来吾有利剑,雌者尚当开门纳之。”邻生归,与友谋,梯妓于垣而过之,弹指...
聊斋志异·莲香的译文
莲香笑着说:“我今天才有机会与你当面对质。以前你说桑郎的病不是你造成的,今天看你怎样说?”李女低头谢罪。莲香说:“这么漂亮的美人,怎么会为了爱结仇呢?”李女跪在地上哭得很悲痛,恳请莲香救救桑生。莲香便把李女扶起来,详细询问她的生平。李女说:“我是李通判的女儿。少年夭亡,埋在院外。我好比是死了...
聊斋志异之莲香的剧情介绍
可是,一切并非如韦亦奇所想般顺利,强盗无异是出现了,但与此同时,却多了两人前来夺镖,桑晓虽然奋力保护,但贡镖仍是被后来的两人劫走。桑晓锲而不舍的追寻失镖,途中遇上了受伤的莲香,一念之仁下,出手相救,
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莲香大结局 《聊斋志异》莲香的结局
《聊斋志异》莲香的结局是:桑晓人佛结合打败了魔尊,莲香变成了白狐,桑晓当和尚了,他们一起听释缘讲佛经。一、详细故事细节我们一起来剧透下:魔尊怒责李红映和莲香,更扬言不会与李红映分享高僧舍利子,让李红映得道,使魔功更上一层楼,为了弥补被舍利子所伤而损失的魔力,魔尊要宰杀莲香父母,吸...
聊斋志异之莲香的基本资料
原著: 蒲松龄类型: 连续剧主演:莲香-杨雪方琳-贾青桑晓-陈大伟韦亦奇-吴岱融出品人:裘立新总策划:陈 欧监 制:邝业生编 剧:徐达初导 演:成志超联合摄制:上海影视有限公司上海益通文化传播有限公司上海东锦文化传播有限公司上海联林影视有限公司 ...
聊斋志异之莲香大结局
《聊斋志异之莲香》大结局是桑晓人佛结合打败了魔尊,莲香变成了白狐,桑晓当和尚了,他们一起听释缘讲佛经。《聊斋志异·莲香》是清代文学家蒲松龄创作的中国古代民间神鬼传说作品,《聊斋志异》中的一篇,主要讲述沂州书生桑晓与莲香、李女前世今生的爱情故事。《聊斋之莲香》是由成志超、晓毛执导,严屹...
聊斋志异之莲香大结局
魔尊施法遥控莲香意志,色诱桑晓,以夺取佛骨,释缘及时赶至,揭破魔尊奸计。释缘集一众高僧之力,试图驱散莲香体内魔气。但以失败告终。莲香自知离死期不远,为免给魔尊操控,意决寻死,为桑晓及时阻止。魔尊得到亦奇启示,以元神进入亦奇体内,实行人、魔合体,以抗无边佛法。释缘感应到魔尊魔力大增,...
聊斋志异之莲香的分集剧情
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袁砌谓香: ……其二,行侠仗义,惩恶扬善之侠女.这种侠客角色担当者大多为男性,女性则寥寥,且多是出于强烈的为亲人报仇的偏执意念.《聊斋志异》中也有此类女性,《侠女》篇中侠女的主要目的,还是在于为父报仇,但为了报顾家“养母之德”,为顾生贫不能婚而延一线之续.此女在作品中表现得相当冷艳,且极有主见,不是要紧之事,决不露容沾手.三年埋名,夜夜查仇人门路,行事可见亦很周全.身手又好,终于得以报仇.该侠女行侠的有意思之处在于包括了为顾生生子续了香火,却又不嫁与顾生,最终一走了之,实在是一怪侠.……不是. 参考资料:http://zhidao.baidu.com/question/8332780.html?si=3
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