关于聊斋志异之莲香“莲香”的人物形象分析，速度 在线等1000字左右

聊斋志异之莲香主要讲的什么~

《聊斋志异莲香》讲述鬼王欲抢夺、利用高僧舍利子实现其野心。善良的白狐莲香帮助正义侠士—威武镖局总镖头桑晓，终将鬼魔降服的故事。
莲香本为白狐化身，心地善良，无奈父母及白狐族人为鬼王所要胁，所以不得不与女鬼李红映联手劫取高僧舍利子。而护镖之人为威武镖局桑晓。鬼王冀借着神圣的舍利子来修练魔功，成为魔界霸主，一统人、鬼、魔三界，与天界分庭抗礼。
莲香和李红映无疑是得手了，但向来霸道的李红映竟要独吞功劳，莲香为了解救族人和父母，不得不与之对决起来，结果，莲香拚死保着高僧舍利子将李红映击退，但自己亦受了重伤。桑晓锲而不舍的追寻失镖，途中遇上了受伤的莲香，一念之仁下，出手相救，从此种下了与莲香之间的密切关系。
但桑晓却不止莲香为出手劫镖的其中一人，洞中疗伤，莲香更惊悉眼前少年，竟是自己儿时的救命恩人，莲香不禁内心挣扎起来，是否为了私利而恩将仇报，正在犹豫之际，怀中的高僧舍利子竟掉了出来，为桑晓所发现，桑晓立时质问莲香究竟是友是敌，莲香未及回答，桑晓之妻方琳竟然寻至。
桑晓连忙取过高僧舍利子欲与方琳离去，岂料莲香突然发难，直扑方琳，桑晓大惊，加以保护，莲香直指眼前的方琳乃女鬼李红映所扮，桑晓不信，但方琳已出手抢夺手中的高僧舍利子，幸好在莲香协助下，两人才将李红映击退，保住了高僧舍利子。
莲香向桑晓细说因由，并叮嘱桑晓立时逃走，否则鬼王出现，桑晓肯定没命。桑晓有感莲香曾出手相救，一时间不忍离去，正当迟疑之际，真正的方琳和韦亦奇寻至。韦亦奇要出手抢夺舍利子，但为方琳阻止，并且在桑晓面前说出与韦亦奇不可告人的关系，桑晓仿如晴天霹雳，痛不欲生，悲绝之下，慨然将舍利子交予方琳，以成全方琳和韦亦奇。
两人离去后，桑晓顿感生无可恋，竟然寻死自杀，但为莲香发觉，出手相救，并且出言鼓励。
李红映去而复返，告以鬼王将至，桑晓若交出舍利子的话，可饶其一命，桑晓不予理会。与此同时，鬼王果然出现，李红映竟然将桑晓带走，免遭毒手。桑晓满腹疑团，李红映说出心中秘密，一切皆由于桑晓与她昔日的负心人相似，所以才出手相救。桑晓严正表示，人鬼有别，而且彼此对立，难有结果，遂断然拒绝。
鬼王追上韦亦奇和方琳，正要杀人夺宝之际，桑晓寻至，为救两人，桑晓拚死保护，然而人鬼有别，就是桑晓武功再高也非鬼王敌手，眼看三人将死之际，桑晓误打误撞地以高僧舍利子伤了鬼王，鬼王败退，三人才侥幸化险为夷。可是，混战中，韦亦奇为鬼王所伤，十二个时辰之后，便会成为人不人，鬼不鬼的怪物。
韦亦奇为救自保，不惜向鬼王投诚，但暗中却与李红映合作，企图取代鬼王的位置，然后借助高僧舍利子，修练成人、鬼、魔界的主宰。结果，韦亦奇成功了，鬼王被歼，韦亦奇取而代之，变成了新一代的鬼王。
桑晓、莲香和方琳遭到连番追杀，方琳遇害，莲香垂危，危急关头，舍利子出现异象，高僧真身竟然出现，并授以如何利用舍利子对付韦亦奇之方法。桑晓凭借舍利子的力量，果然将韦亦奇和李红映拑制下来。
正要痛下杀手之际，高僧真身再度显现，探问韦亦奇能否放弃贪嗔之念，盖各界各道，均有着自己的法则及范畴，韦亦奇妄自操控狐鬼令域，已有损和谐之道，若然再执迷不悟，妄行打破，强自主宰，势必破坏了宇宙万物之间的和谐共存规律，有违天道。若然韦亦奇此刻能回头是岸的话，高僧愿以无边佛法，让韦亦奇继续存在魔道之中。韦亦奇此刻终明白天道难违的道理，悠然受教。
莲香亦给救活过来，但由于莲香已被打回白狐原形，若要以人形存活，只得以方琳肉身代替。一个月后，桑晓和方琳返回威武镖局，告以方力鹏，因为途中遇上劫匪，韦亦奇因而牺牲，但贡镖仍如期运至五台山上，完成任务。红烛高照下，桑晓和方琳合卺交杯，眼前的方琳，时而是莲香模样，时而是只白狐，令人疑幻疑真。

扩展资料
《聊斋志异》人物形象
《聊斋志异》简称《聊斋》。俗名《鬼狐传》，是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征。比如同是狐狸幻化的女性，婴宁天真烂漫，憨态可掬（《婴宁》）；小翠顽皮善谑，喜开玩笑（《小翠》）,青凤温柔拘谨,情意缠绵（《青凤》）。
同是鬼女，聂小倩“绰约可爱”，被胁迷人却又心地善良（《聂小倩》）；林四娘“意绪风流”,喜诗善歌而心境凄苦（《林四娘》）;连琐“瘦怯凝寒”，多情善感（《连琐》）；小谢活泼调皮，乐不知愁（《小谢》）；李女羞涩怯弱，感情笃厚（《莲香》）。
同是妓女，鸦头激烈拗执（《鸦头》）；瑞云蕴藉斯文（《瑞云》）。
又如同是痴情的青年男子，孙子楚为人迂讷(《阿宝》)；乔生心意真诚（《连城》）；耿去病“狂放不羁”(《青凤》)；安幼舆“挥霍好义”（《花姑子》），也都“人各面目”，很少雷同。
参考资料百度百科——《聊斋志异》

〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。
出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少

某晴晴你猜我会告诉你不，哇咔咔~~
不过也有15分，不如给我吧。。

第三次修改。。。原来是班哥呀、周老师说了，500个字就够了的。
顺便，某某某说你给她丢脸了，要给你打电话。。

户籍卡

《聊斋志异》中的狐妖，总是充满了人情味的，《莲香》的主人公莲香，便是其中一例。
莲香美丽善良，使桑生感受了无限的情爱和温馨。但莲香的爱，与鬼女李氏截然不同，后者不谙事理，在与桑生的绸缪之中，尽耗其精力，使其“神气萧索”、 “日渐羸瘠”，终至“沉绵不可复起”。而莲香则“肌肤温和”，懂得节制，她给桑生带来的，是更具母性特征的柔爱，而不似鬼女李氏的妖媚。
随着故事的展开，莲香的性格特征益见鲜明。她警觉到桑生有了鬼遇，忠告他自珍，桑生却不以为然，继续在莲、李两种不同的情爱感受中沉缅。对桑生的戏谑性的诘问，莲香不从正面明言自己身份，却以理服人： “设旦旦而伐之，人有甚於狐者矣。天下病尸瘵鬼，宁皆狐蛊死耶?”虽不明确承认自己是狐妖，却分析了狐与人之异同之处，若有害于人，则“人有甚于狐者”。可惜桑生并不理会莲香的苦心，不解莲香所谓的“人”，是特指鬼女李氏，反而怀疑莲香妒忌生隙，因而继续对李氏“昵其美而不速绝”。莲香则对桑生竭力照料关切，耐心地为桑生疗除阴毒，以自己的温暖驱除附着于桑生的鬼气，使桑生“精神顿爽”， “肤革充盈”，她又“殷殷嘱绝李”，以杜绝后患，一心盼望桑生的康复平安。然而桑生对莲香虽十分感激，却又不能自拔于对鬼女的恋情，反更深地迷恋于她，终于使自己再次染疾，却又借玩笑说是因狐得病。面对如此糊涂的书生，莲香果断地“拂然径去”，让事实来证明孰是孰非。桑生“羸卧空斋，思莲香如望岁”，莲香才复至榻前。这时的莲香，对鬼女李氏是排斥的，她要维护桑生的健康，更要维护自己的爱情，还要表白自己的无害，她对桑生由爱而劝，由劝而怨，由怨而去，又由去而更爱至复返，始终想把桑生从鬼女怀中拉出来，整个儿地属于自己。因此当桑生把鬼女的魔鞋取出请她撕碎时，她“反复展玩”，并不急于扯掉，意欲引出鬼女好当面质问，更好当面奚落。初见鬼女，她的口气充满揶揄嘲讽： “佳丽如此，乃以爱结仇耶?”可是当莲香“细诘生平”，得知鬼女也是痴情真心，不甘于阴泉寂寞，而决无恶意时，她的态度变了。先是对不通世故的鬼女分析阴气伤人的道理，并表白自己决非“采补者流”，使鬼女在心理上对莲香有了信任感，继而取出早已备好的良药，故意以玩笑方式让鬼女“接口而唾之”，使她也能直接参加对桑生的救治而减轻内心的负疚。莲香的行为，使原先对莲香充满惧怕，也欲排斥的鬼女也转换了态度， “事莲犹姊”。莲香的周到，宽容，同时解救了桑生和鬼女。
假如故事在此结束，那么人物的性格也可以立起来了——莲香是善良、聪慧、能干和宽容的。然而作者却并未就此搁笔，而在故事的伸展中，揭示角色性格的另一面，从而使形象更丰满。
病愈后的桑生对鬼女仍“怀思殊切”，鬼女为了维系与桑生的爱情又不伤其精神体质，终于附体再生还阳。善解人意的莲香鼓励桑生大胆求婚，婚事得到应允之后，一向豁达的莲香却“怅然良久”;新妇燕儿由莲香扶入青庐，听完由鬼女李氏还魂的燕儿叙述附体经过，开朗的莲香“默默若有所思”。这种与以前迥异的表现，把莲香的内心世界进一步袒露在读者面前。当燕儿尚为鬼女李氏时，她与莲香同为人之异类，且狐暖鬼寒，莲慧李钝，莲香具有比李氏更多的优越，行为上也就更为洒脱。但是当鬼女还阳为燕儿后，她成了人类一员而远异于莲香，爱情上取得了完美的形式——婚姻，不必再昼逝夜现。这个变化引起了追求爱情自由、向往光明人生的莲香的内心波澜，她不自觉地陷入沉思，并迅速向更高目标奋进——寻求速死，转生为人。共同的追求向往使莲李殊途而同归，而她们所采取的殊途，是在相互影响下产生的，李因莲而知鬼之阴气害人遂耻为形秽异物，莲因李而羡慕人类美满和谐遂不甘异类。但莲香的道路要艰难得多，她不能像鬼女那样附着于少女便可复活，而须经生而死——由狐为鬼，死而生——由鬼而人的磨难。这个磨难经历了十数年才终于完成，足见莲香不只是一个多情的狐狸，一个聪明的妖女，一个温柔的仙异，更是一个追求自由的生存价值，不畏磨难，不惧苦痛的勇敢女杰，至此，莲香的性格得到了升华。
在塑造莲香这个形象时，作者是颇具匠心的。他让莲香始终处在与桑生和鬼女的对照之下行动，在他们的烘托或反衬之下，突出莲香的光彩。桑生纵情罹祸的前后，都闪动着莲香的影子，桑生病笃是莲香早有预见的。她对桑生的爱，更多从桑生角度考虑，为桑生着想，桑生不自觉地在她的照料和庇护之下，以至病笃时对她产生强烈的依恋， “思莲香如望岁”，以后与燕儿的成婚，也得益于莲香的帮助。
与鬼女李氏的对照，则是更鲜明的。在直接与鬼女见面之前，莲香一举一动沉着老练，胸有成竹，而鬼女则天真幼稚，爱耍小性子，对桑生的爱只从自己的感情需要出发而全不知后果之严重，当得知自己被莲香认出是鬼时，紧张得“结舌良久”。在莲李正面相交时，莲香的从容自若和鬼女的窘急羞惭更大相径庭。此后，也是莲香更主动地关心着鬼女。
假如莲香只具这些带着强烈的母性之爱和姐妹之谊的性格特征的话，显然尚嫌单薄，在表现莲香萌生以速死求新生的欲望的前后，作者强调的是莲香对新生的强烈向往，而这向往的目的正是为了婚姻——这是莲香女儿之情的集中体现。由于有了这点，莲香的性格特征中的人情味增强了，人物形象的厚度也增强了。母性之爱，姐妹之谊，女儿之情三者体现了作者观念中的完美女性的审美标准，体现了作者的价值尺度。在“奈何具此身者，往往而置之遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼”的社会中，莲香这个艺术形象，是作者对徒具人形，徒有其表的污浊人身乃至人生的鞭挞批判，是对美满人身——人生的歌颂向往，是作者奉献给人们的一株馨香的理想之莲。
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