求有关苏式的评论（非介绍）

是李渤之“陋”还是苏轼之“陋”~

正《石钟山记》是苏轼写的带有考察性质的游记,在这篇游记中,对于石钟山的命名,苏轼主张"风水如钟"说,而反对"石声如钟"说。
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官方看法是苏联没有注意民生，所以我们要注意民生，发展生产力。联系我国就是什么改革开放。还有很多，随便说说吧

　　恃才傲物 狂妄自大——从《石钟山记》看苏轼的性格特征
　　《石钟山记》是苏轼散文中的名篇。在此文中作者提出了一个富于哲理的著名论断：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”后来人给予很高的评价，对苏轼的注重实地考察、不轻信盲从古人的精神大为称道。

　　文章中，苏轼先驳难郦道元“水石相搏，声如洪钟”的说法，用“以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也”的实验与郦说相比较，表明这种说法不能服人；然后又对李渤“扣石”得声的说法进行驳斥，指出。石之铿然有声者，所在皆是，而此独以钟名，何哉?”说明李渤的论点与论据间没有必然的联系。因此，苏轼认为他们俩都犯了主观臆断的错误，并以“叹郦元之简，而笑李渤之陋”结束全文。作者在文中所要阐明的主旨是：要了解事物的真相，必须进行实地考察，不可凭主观臆断。

　　然而，我认为，苏轼大不必“叹鄙元、笑李渤”，因为，他同样犯了臆断的毛病，并且比郦道元、李渤有过之而无不及。

　　郦道元是北魏地理学家、散文家。他酷爱自然，有意探寻祖国的山川美，通过实际的观察、体验，写出了富有生命力的《水经注》。郦道元对自己踏足的每一景点(包括石钟山)都作了认真、细致的考察。李渤为写《辩石钟山记》也前来石钟山进行考察。他们俩人考察的结果不管正确与否，其注重实地考察的精神就值得我们后人学习。而且，他们不会为了表明自己观点的正确而贬低讥笑他人。相比之下，苏轼在这些方面就逊色多了，尤其是为人方面更不可取。

　　苏轼自以为自己是注重实地考察的，其实他到石钟山的缘由是非常明显的。文中说道：“余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。”可见，他是送儿于苏迈赴任德兴尉时路过石钟山的，既然顺路，酷爱游山玩水的他当然不会错过到石钟山一游。也就是说，他此行并没带考察这一动机的。当他在游览中碰巧得知石钟山命名的缘由时，竟得意忘形，在官场上失意的他仿佛找到了可发泄一番的机会，在自己的观点还未得到人们公认，只有自己与儿子知道，就对郦道元，李渤大加讥笑，由此可见，苏轼的臆断、狂妄更令人接受不了。

　　苏轼是在没作任何准备工作的前提下发现了石钟山的命名之因的。他到石钟山后，既没有找当地人探问，也没要求山上的和尚介绍地形结构，就在黑夜贸然。独与迈乘小舟，至绝壁下”。面对阴森可怖、悚人毛骨的环境，苏轼因无心理准备，心惊欲返。可见，苏轼并无心去考察，否则，就不会只听到一些怪异的叫声就脚发抖，忙着要回去，尽管一无所获。若不是这时恰好“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，恐怕他早巳回到山庙里与和尚论经了。

　　对于这偶拾之物，苏轼也缺乏客现的、正确的态度来待之。既然是偶尔拾到，不是费尽心思、付出辛勤劳动得来的，就没必要自以为是，目空一切，大肆宣扬经验所得。而苏拭却不然。在文中，苏轼的得意忘形充分体现出来了，并大谈经验之道：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这个结论非常正确，但苏轼这一结论并不能从他在前面的所作所为中总结而来。苏轼自以为找到了石钟山命名之因了，但后来有人实地考察之后，认为山的形状像覆钟，故名石钟山。这件事告诉了我们一个更科学的道理：探究事物真相单靠目见耳闻还不够，还要善于分辨真伪，分清表里，透过现象看本质。后人也未就此讥笑苏轼，因为在学术上和科学上有不同观点可以争论，而不必攻击。

　　苏轼是一个大文豪，他本人也常为自己的知识渊博、才华出众而自豪。他曾对自己的创作自夸道：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与水石曲折，随物赋形而不可知也。”(《文说》)，恃才傲物，性格中自然有了“狂”宇。另外，苏轼倾慕屈原、诸葛亮，认为(“大丈夫出处，不退要当前”(《和子由苦寒见寄》)，想做一个风节凛然、敢作敢为的政治家。于是，在激烈残酷的政治斗争中，他将“狂妄”表现得淋漓尽致。为反对王安石变法，在《上神宗皇帝》万言书和《再论时致书》中，对王安石进行公开的全面攻击，甚至不惜恫吓宋神宗；在与司马光就“免役法”争辩时，竟气愤地痛骂：“司马牛，司马牛!”这种狂妄性格往往给他带来无穷的灾祸，在政治斗争中得不到任何一方的同情与支持，悲剧的命运，便成为不可避免了。

　　苏轼到了晚年性格变得多重性，时而狂妄时而落寞；时而旷达，时而惆帐，这是他经常不得不面临个人进退的抉择中形成的。但表露最多的仍是狂妄，狂妄的性格伴随他的一生。在文学创作中自然而然地将此思想性格表露出来。《石钟山记》正是这种性格作怪，遇到与已见地不同时，便毫不留情地给予讽刺、反击。

　　狂妄自大使苏轼保持了作为一个政治家的刚正廉明，在文学创作上能摆脱前人的束缚而有所创新，使他的诗、词和散文在北宋文学中都是成就较高的，尤其是对词的题材领域的开拓，更具有突出的革新意义。但是，正如任何事物不可能十全十美一样，苏轼的矜才炫学给他的诗词创作也带来了严重的影响。如大量采用典故，尤其是佛典，使作品变得滞闷和艰奥。另一现象是和韵，喜欢与朋友们和韵，与古人诗和韵，甚至和自己诗的韵，在诗中穷极技巧，卖弄才学。这种浪费时间、精力而无所成就的事他竟乐此不疲。后人评价他这种行为是作茧自缚。

　　极端的自高自大往往使人无法客观地、冷静地对待不同意见者，这是我们每一个人都应引以为戒的，《石钟山记》一文正好给了我们一个警钟。

他，是中华民族的骄傲，为了他的出现，中国，也许等待了一千年，又一千年他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。

苏轼——中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手，多层次、全方位的文化——不仅仅是文学——巨子。神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的人生经历、多方面的巨大成就，还有，它永远不灭的那一份诙谐，真可谓：惟大英雄能本色，是真名士自风流。在中华文化的历史长河中，他的名字就是一座丰碑！

他长于散文创作，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等名篇佳作脍炙人口，体现了中国文人的忧患意识和人文精神。他的诗，把现实主义精神和浪漫主义风格巧妙结合起来，多姿多彩，美轮美奂，代表了宋诗最高水平。他的词，清新豪健，题材广阔，挥洒自如，气势磅礴，开创了豪放词风。他的书法、绘画，也都达到了很高水平。除此之外，在哲学、茶道、烹饪、养生、园林艺术方面，他都有独到的造诣。

近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”他将屈原、陶渊明、杜甫、苏轼列为中国文学史上最伟大的诗人，并且将他们的思想、人品、学问、才华、待人接物、立身行事，看成浑然一个整体，是有一定道理的。更足称道者，作为一个封建时代的文人，苏轼身上，既无头巾气，无山林隐逸气，亦无以富贵骄人气，无忠臣孝子气，无大作家架子气；既无大臣杜门思过之态，亦无谪宦战战兢兢之态。他与你我同在，同悲同喜，丝毫也不刻板，浑是率然纯真的真性情，真品格。

苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事——金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；不忘三地——黄州、惠州、儋州；不忘三情——与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。他生活中的每一个片断，几乎都与传奇相联系。例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；乌台诗案中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的黄金时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传,历久而不衰……

在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求……

由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑；更由于生活经历的丰富性，他常常成为人们谈话的话题及内容。自然而然，学生们在作文时，也往往喜欢用东坡事迹作话题或材料，毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。这正是因为，苏轼的精神与思想，早已融入了中国的文化与历史，还在影响着我们生生不息的文化创造和传承。 （ 莱茵哲影）

个人感觉他没有男人的阳刚

他，是中华民族的骄傲，为了他的出现，中国，也许等待了一千年，又一千年
他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。

苏轼——中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手，多层次、全方位的文化——不仅仅是文学——巨子。神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的人生经历、多方面的巨大成就，还有，它永远不灭的那一份诙谐，真可谓：惟大英雄能本色，是真名士自风流。在中华文化的历史长河中，他的名字就是一座丰碑！

他长于散文创作，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等名篇佳作脍炙人口，体现了中国文人的忧患意识和人文精神。他的诗，把现实主义精神和浪漫主义风格巧妙结合起来，多姿多彩，美轮美奂，代表了宋诗最高水平。他的词，清新豪健，题材广阔，挥洒自如，气势磅礴，开创了豪放词风。他的书法、绘画，也都达到了很高水平。除此之外，在哲学、茶道、烹饪、养生、园林艺术方面，他都有独到的造诣。

近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”他将屈原、陶渊明、杜甫、苏轼列为中国文学史上最伟大的诗人，并且将他们的思想、人品、学问、才华、待人接物、立身行事，看成浑然一个整体，是有一定道理的。更足称道者，作为一个封建时代的文人，苏轼身上，既无头巾气，无山林隐逸气，亦无以富贵骄人气，无忠臣孝子气，无大作家架子气；既无大臣杜门思过之态，亦无谪宦战战兢兢之态。他与你我同在，同悲同喜，丝毫也不刻板，浑是率然纯真的真性情，真品格。

苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事——金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；不忘三地——黄州、惠州、儋州；不忘三情——与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。他生活中的每一个片断，几乎都与传奇相联系。例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；乌台诗案中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的黄金时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传,历久而不衰……

在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求……

由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑；更由于生活经历的丰富性，他常常成为人们谈话的话题及内容。自然而然，学生们在作文时，也往往喜欢用东坡事迹作话题或材料，毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。这正是因为，苏轼的精神与思想，早已融入

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咎娣芦芛： 黄庭坚: 人谓东坡作此文,因难以见巧,故极工.余则以为不然.彼其老于文章,故落笔皆超逸绝尘耳. ----《跋东坡<醉翁操>》 晁无咎: 苏东坡词,人谓多不谐音律.然居士词横放杰出,自是曲子中缚不住者. 徐度: (柳永)词虽极工致,...