苏轼评价

当代文人对苏轼的评价~

当代文人对苏轼的评价：
1、林语堂对苏轼的评价是：
苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家。
一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。
一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部，苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感。
变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
2、钱穆对苏轼的评价是：
苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的。
像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。

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苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和自成一家的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为小道。
柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。
他认为诗词同源，本属一体，词为诗之苗裔，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。
因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。
参考资料来源：百度百科—苏轼

林语堂：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。
但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
刘安世：东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。
黄庭坚：①人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。②文章妙天下，忠义贯日月。 ③真神仙中人。
苏辙：其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。
范祖禹：苏轼文章为时所宗，名重海内，忠义许国，遇事敢言。如轼者，岂宜使之久去朝廷？
晁无咎：苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。
王直方：东坡尝以所作小词示无咎、文潜，曰：“何如少游？”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗。”
王灼：东坡先生以文章馀事作诗，溢而作词曲，高处出神入天，平处尚临镜笑春，不顾侪辈。或曰：“长短句中诗也。”为此论者，乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出，岂当分异？若从柳氏家法，正自不分异耳。东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。
今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠，虽可笑，亦毋用笑也。

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苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。
苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人，合称“苏门四学士”。
苏轼的作品在当时就驰名遐迩，在辽国、高丽等地都广受欢迎。北宋末年，朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广。到了南宋党禁解弛，苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝。
在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养。
苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题。在宋代作家中，就受到后人广泛喜爱的程度而言，苏轼是无与伦比的。
参考资料：苏轼（北宋文学家、书法家、唐宋八大家之一）_百度百科

苏轼是一位继往开来的人物，在中国漫长的文化史的链条当中，他是十分重要的一环。不管宋代统治者如何想方设法禁止苏轼文集流传，但苏轼的声名，代代相传，跨越时代。苏轼的人品文章，成为中国文化精神的重要组成部分。

苏轼继欧阳修之后，成为北宋的诗坛领袖，文艺泰斗。当时黄庭坚、秦观、张耒、晁补之均为苏轼门人，号称“苏门四学士”。苏轼生前，门人遍天下；苏轼身后有毁有誉。在他逝世后不久，崇宁元年（公元1102年）九月，蔡京又发动党祸，“籍元祐及元符末年宰相文彦博等、侍从苏轼等、余官秦观等、内臣张大良等、武臣王献可等凡百有二十人，御书刻石端礼门。”十二月又诏：“诸邪说诐行非先贤之书，及元祐学术政事，并勿施用。”1崇宁二年（公元1103年）四月，诏毁苏轼文集、传说 、奏议、墨迹、书版、碑铭和墓志，同时毁苏洵、苏辙、程颐、黄庭坚、秦观等人的诗文集。

统治者的禁令，并没有控制苏轼文集的流传：“人们改称苏轼为毗陵先生。”朱弁曾记录这段事迹：“崇宁、大观间，东坡海外诗盛行，后生不复言欧公者。是时，朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，往往以多相夸，士大夫不能诵坡诗者，自觉气索，而人或谓之不韵”2人们对读苏轼文苏轼诗的热情比下禁令前更狂热了。费衮记载了这样一桩事：“宣和间，申禁东坡文字甚严，有士人携坡集出城，为门者所获，执送有司，见集后有一诗云：‘文星落处天地泣，此老已亡吾道穷，才力漫超生仲达，功名犹忌死姚崇。人间便觉无清气，海内何曾识古风。平日万篇谁护惜，六丁收拾上瑶宫。’京尹义其人，阴纵之。”3在宋人笔记中，还有两则故事令人感动：一是碑工的义气。王清有记述：“九江碑工李仲宁，黄太史题其居曰琢玉坊。崇宁初，诏郡国刊元祐党籍姓名，太守呼仲宁，使劖之。仲宁曰：‘小人家旧贫窭，因刻苏内翰词翰，遂至饱暖，今日以好人为名，诚不忍下手。’守义之，曰‘贤哉，士大夫之所不及也！’馈以酒肉而从其请。”4一是记强盗敬爱苏轼。洪迈记述：“绍兴二年，虔寇谢达陷惠州，民居官舍，焚荡无遗。独留东坡白鹤峰故居，并率其徒葺治六如亭，烹羊致奠而去。次年，海寇黎盛犯潮州，悉毁城堞，且纵火。至吴子野近居，盛登开元寺塔见之，问左右曰：‘是非苏内翰藏图书处否？’麾兵救之，复料理吴氏岁寒堂，民屋附近者赖以不爇甚众。两人皆剧贼，而知爱敬苏公如此。彼欲火其书者，可不有愧乎？”5从百姓到强盗，都对苏轼怀着深深的敬意。何况文人乎！崇宁五年（公元1106年）正月，慧星出现，尾长竟天，太白书见。有一夜，雷雨大作，击碎党籍碑。当毁碑时，蔡京厉声曰：“碑可毁，名不可灭。”6是时，徽宗惧天怒，二月遂罢蔡京。靖康元年（公元1126年）金兵围京师，檄取东坡文集及司马光资治通鉴。徽宗在外来的压力下，诏复翰林侍读学士。宋高宗建炎二年（公元1128年）戊申，诏复苏轼为端明殿学士，尽还合得恩数。绍兴九年庚申（公元1139年）申诏赐汝州郏城县坟寺名为旌贤广惠寺。乾道六年（公元1170年）庚寅赐谥文忠。再崇赠太师。九年（公元1173年）癸巳复诏有司重刊东坡文集。理宗端平二年（公元1235年）乙未正月，诏从祀孔子庙庭，位列张载、程颢、程颐之上。7

据王文诰整理记载：苏轼逝世后，浙西、淮南、京东、河北之民相与哭于市，其士君子奔吊于家，秦陇楚粤之间，车尘马迹，所至无贤愚，皆咨嗟出涕，太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍，陈师道方官京师，闻公讣亦卒，张耒在颖州举哀制服，坐贬黄州安置。黄庭坚悬像室中，奉之终身。不久，李昭玘、廖正一等皆坐废黜而逝世。子由泣曰：“我初从公，赖以有知，抚我则兄，诲我则师。”米黻曰：“道如韩子，文比欧公，八周御魅能旋，六合著名犹窄。”钱世雄曰：“降邹阳于十三世，天室偶然，继孟轲于五百年，吾无间也。”李廌曰：“皇天后土，知平生忠义之心，名山大川，还千古英灵之气，廌布衣也，文出天下诵之。”8

苏轼诗，在逝世后几年即广为流传。崇宁、大观年间（公元1102—1107年），有赵云（次公）、宋云（援）、李德载、程縯四家的《苏诗四注》，继有赵云（次公）、宋云（厚）、程云（縯）、宋云（援）、新添云（林子仁）作《苏诗五注》，“四注”、“五注”皆编年注，出于北宋。南宋绍兴初年赵夔编辑苏传，复有师民詹、任居实、孙绰、李尧祖四家接踵于后，其体例一本于夔而取编年五注，并纳入之，是为“八注”，“二十注”。嗣后又有王十朋、张器先等据三十一家编年分类汇集注，赵夔所编诗集为《苏诗十注》，王十朋编的为《苏诗百家注》。后来，范成大又劝陆游重新编注苏诗，没有实行。吴兴施元之、施宿父子以两代几十年的功力，对苏诗重新增编补订，刊版于南宋嘉泰三年（公元1202年），这部注本以其繁徵博引，诠解详备，称誉士林。

赵夔等编注家们对苏轼都进行全面的、高度的评价。赵夔说：“东坡先生读书数千万卷，学术文章之妙，若太山北斗，百世尊仰，未易可窥测藩篱，况堂奥乎！”9王十朋说：“东坡先生之英才绝识，卓冠一世，平生斟酌经传，贯穿子史，下至小说、杂记、佛经、道书、古诗、方言，莫不毕究，故虽天地之造化，古今之兴替、风俗之消长，与夫山川、草木、禽兽、鳞介、昆虫之属，亦皆洞其机而贯其妙，积而为胸中之文，不啻如长江大河，汪洋闳肆，变化万状，则凡波澜于一吟一咏之间者，讵可以一二人之学而窥其涯涘哉！”10陆游在《施司谏注东坡诗序》中评东坡诗：“援据闳博，旨趣深远。”他说：“某顷与范公至能会于蜀，因相与论东坡诗，慨然谓予‘足下当作一书，发明东坡之意，以遗学者。’某谢不能。”实际上，陆游对苏轼的作品，领会是很深的；越是这样就越感到注苏诗的难度之大。他向范成大举出两个例子，问他将作何解释，如“‘五亩渐成终老计，九重新扫归巢痕。’‘遥知叔孙子，已致鲁诸生。’当若为解？”范成大答曰：“东坡窜黄州，自度不复收用。故曰‘新扫旧巢痕’，建中初，复召元祐诸人，故曰：‘已致鲁诸生’，恐不过如此。”陆游说：“此某之所以不承命也。昔祖宗以三馆养士，储将相材，及官制行，罢三馆。而东坡盖尝直史馆，然自谪为散官，削去史馆之职久矣，至是史馆亦废，故云‘新扫旧巢痕’。其用事之严如此。而‘凤巢西隔九重门’，则又李义山诗也。建中初，韩曾二相得致，尽收用元祐人，其不召者亦补大藩。惟东坡兄弟犹领宫祠。此句盖寓所谓不能致者二人，意深语缓，尤未易窥测。至如‘车中有布乎’，指当时用事者，则近而易见。‘白首沈下吏，绿衣有公言’，用以侍妾朝云尝叹黄师是仕不进，故此句之意，戏言其上僭。则非得于故老，殆不可知。必皆能知此，然后无憾。”因为诗语深语缓，未易窥测，故范成大叹息说：“如此诚难矣。”理解苏诗，在南宋的上层知识分子已认为如此艰难！自宋到今，注解苏诗有百家以上，也就仁者见仁，智者见智了。陆游曾记载苏轼文章在南宋影响之广。他说：“建炎以来，尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤盛。亦有语曰‘苏文熟、吃羊肉。苏文生，吃菜羹。’”11

到了金代，诗人们对苏轼诗文的横放超迈的格调，多所评论。王若虚云：“东坡之文，具万变而一以贯之者也：为四六而无俳谐偶丽之弊；为小词而无脂粉纤艳之失；楚辞，则略依仿其步骤而不以夺机杼为工；禅语，则姑为谈笑之资而不以穷葛藤为胜。此其所以独兼众作，莫可端倪。而世或谓四六不精于汪藻，小词不工于少游，禅语、楚辞不深于鲁直，岂知东坡也哉！”12王若虚肯定苏轼与秦观、黄庭坚的高下的比较。认为苏轼是文中之龙，理妙万物。元好问《论诗绝句三十首》有诗评论：“奇外天奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁。”又云：“金入洪炉不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新！”这二首诗对苏诗是褒是贬，历代争论不一。郭绍虞认为：元好问诗，格实近东坡。翁方纲《读元遗山诗》云：“遗山挪眉山，浩乎海波翻，效忠苏门后，此意岂意言。”元遗山学习苏诗，已为后代诗人所共识。潘德兴《论遗山诗》云：“评论正体齐梁上，慷慨歌谣字字遒。新态无端学坡谷，未须沧海说横流。”指出元好问诗接踵苏诗。所以元好问论苏诗，虽指出苏诗毛病，但并非贬抑，而是言简意赅评论其达到艺术高度之后的不足处。在二百年来诗人多学坡谷的热潮中，也指出苏诗的瑕疵所在。元代也不乏人学苏轼诗。袁桷曾为周权《此山集》作序曰：“称其法苏、黄之准绳，达〈骚〉、〈选〉之旨趣。”13许有壬《怀坡楼记》云：“苏文忠公文章在天地间，后世学者无所容喙。尚论其平生忠义而迹其出处，有不能不为之浩叹者焉。”14直至明代，学苏又掀起了新的高潮。这时，不仅学苏诗，而且崇尚苏轼文章、人品；尤其把学苏文与科举联在一起。钱一清在《序苏长公合作》中说：“长公之文，如太仓给粟，人得共饱。”15苏轼的文章，已成为一代文士的精神食粮。明代更多的是出版苏轼选集，益加以评点，全面评介苏轼的学问、人品及功业。王世贞说：“今天下以四姓目文章大家，独苏公之作最为便爽，而其所撰论策之类，于时为最近，故操觚之士，鲜不习苏公文者。……苏公才甚高，而出之甚达，而又甚易，凡三氏之奇尽于集，而苏公之奇不尽于集，故天下而有能尽苏公奇者，亿且不得一也。”16王世贞对苏文的喜爱，已到了读苏文可以提神醒脑的程度，他说少年时读苏文情景：“懒倦欲睡时，诵子瞻小文及小词，亦觉神至。”17明代评文，多以苏文为标准，汤实尹说：“昔之以文海内外者，或品之曰：眉山再生。曰：宛然苏家衣钵。”18明人学苏轼文章，多被其品格、精神所感动，像李卓吾说：“苏长公何如人，故其文章自然惊天动地，世人不知，只以文章称之，不知文章真彼余事耳，世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。”19又说他“平生心事宛然如见，如对长公披襟面语，朝夕共游。”20又说：“《坡仙集》虽若太多，然不如是无以尽见此公生平，心实爱此公，是以开卷便如与之面叙也。”21李卓吾对苏轼人品之敬已到了日夕难离的地步。焦竑《刻坡仙集抄引》云：“古今之文，至东坡先生无余能矣，引物连类，千转万变而不可方物。即不可摹之状与甚难显之情，无不随形立肖，跃然现前者，此千古一快也。”22

明代三袁兄弟对苏轼的热爱，已经是达到“心有灵犀一点通”的境界了。袁宗道因慕白居易、苏轼为人，故以白苏名斋。袁宗道说：“伯修酷爱白、苏二公，而嗜长公尤甚。每下直辄焚香静坐，命小奴伸纸，书二公闲适诗，或小文，或诗余一二幅，倦则一篇而卧，皆山林会心语，近懒近放者也。”23而袁宏道自己对苏轼的热爱，也不亚于乃兄，他在〈答冯琢庵师〉信中说：“宏近日始读李唐及赵宋诸大家诗文，如元白欧苏与李杜班马，真是雁行。坡公尤不可及，宏谬谓前无作者。”又在〈与李龙湖〉信中说：“近日最得意，无如批点欧苏二公文集。……苏公诗高古不如老杜，而超脱变怪过之，有天地来，一人而已。仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料，余子碌碌，无足观者。至李杜而诗道始大；韩柳元白欧，诗之圣也；苏，诗之神也。彼谓宋不如唐者，观场之见耳，岂真知诗为何物哉？”这里，袁宏道把苏轼诗誉为“诗之神也”，对苏诗极为崇拜。他在〈答梅客生开府〉信中又将苏诗与李、杜诗比较，回答“诗神”的内涵，他说：“苏公诗无一字不佳者，青莲能虚，工部能实；青莲唯一于虚，故目前每有遗景；工部惟一于实，故其诗能人而不能天，能大能化而不能神。苏公之诗，出世入世，粗言细言，总归玄奥；恍忽变怪，无非实情。盖其才力既高，而学问识见，又迥出二公之上，故宜卓绝千古。至其道不如杜，逸不如李，此自气运使然，非才之过也。”袁宏道对苏轼的推崇，已经到了倾倒的地步了。

明代学者也有偏爱东坡小品者，凌启康〈刻苏长公小品序〉云：“夫宋室文章风流藻采，至苏长公而极矣，语语入玄，字字飞仙，其大者，恣韵泻墨，有雪浪喷天，层峦遍地之势，人即取之；其小者，命机巧中，有盆山蕴秀，寸草函草之致，人或忽之。自兹拈出，遂使片楮只言，共为珍宝。”大赞东坡小品的完美。袁中道也说：“今东坡之可爱者，多其小文小说，其高文大册，人固不深爱也，使尽去之而独存其高文大册，岂复有坡公哉。”24明人因小品文盛行，从而也把苏轼小品作为“快书”欣赏。明代之所以出现学苏热潮，也与一代文坛有密切关系。明代公安派主张“独抒性灵，不拘格套”，与苏轼的嘻笑怒骂，皆成文章的格调正好一拍即合；晚明人的思想解放浪潮，也从苏轼的庄老思想中获得启示。因而苏轼的影响，在明代表现更为强烈。

清代的著名学者，学苏的热情也甚高涨。叶燮说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于毫端，而适如其意之所欲出。”25赵翼认为“昌黎之后，放翁之前，东坡自成一家，不可方物。”26清代注苏诗者很多，如宋荦与邵长蘅等补刊〈施注苏诗〉，查慎行对苏诗又作了全面的编年考订及补注，汪师韩著《苏诗选评笺释》、翁方纲著《苏诗补注》，冯应榴编《苏文忠公合注》，纪昀点论《苏文忠公诗集》，王文诰撰《苏文忠公诗编注集成》，是综合苏轼注本的大成了，清人对苏轼的感情，对苏轼的高风亮节，肃然敬意。

苏轼的学问文章，也名震域外，宋哲宗元祐四年（公元1089年），苏辙出使辽国，辽国国主及大臣都向他问候苏学士，苏辙有诗云：

谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。

莫把文章动蛮貊，辽国谈笑卧江湖。27

在宋代，苏轼已名扬他国，辽国还出版了《大苏小集》。在日本国，珍重苏轼作品及年谱，出版《东坡先生诗集》，1989年，上海古籍出版社出版王水照教授编的《宋人所撰三苏年谱汇刊》，就是从日本国搜集来的，如例何伦的《眉阳三苏先生年谱》，王水照先生说：“钞本最后有题云：‘应永二十七年岁次庚子春三月于龙阜之万秀山下书。’”后人于‘应永二十七年’处，批注云‘离庆长七年一百八十二年’；于‘龙阜’处，批注云：‘南禅寺’。按应永二十七年，为1420年；庆长七年，为1602年，相隔正好182年。故知钞本年代为1420年，相当于中国明永乐十八年，而为日本室町时代足利四代将军义持当政之时。”28由此可知，在明代日本已珍藏苏轼作品及年谱。当代日本刻印《苏轼全集》及诗集以及研究苏轼的成果，也令人注目。

更令人感到意外的，德国伟大科学家爱恩斯坦，他开创人类对宇宙认识新阶段的“相对论”，就是运用苏轼〈日喻〉这篇文章中的瞎子摸象寓言。爱因斯坦利用肓人对两种比喻的演化，来解释人们对“相对论”的理解。而且，爱因斯坦引证了苏轼的〈题西林壁〉诗来解释他的“广义相对”学说，他在讲到“三维空间里的人难以想像出弯曲的三维空间里，两点一根最‘直’的曲线——短程线时”，说：那就像中国宋朝大诗人苏轼所说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”29这是一项很令人深思的事迹。一位伟大的科学家，在中国古代诗人诗歌中获得了科学想像的灵感。苏轼作品对世界影响之大，由此可见一端。

苏轼名满天下，当前国内外对苏轼的研究，越来越广泛，研究苏轼的著作、文章，已经逐渐演变成为一门独立的学问。苏轼的文化精神，已是构成中华民族文化精神的重要内容了。

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。

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乳源瑶族自治县18224957862： 对苏轼的认识与评价.100字左右. - ？
夫垄韦乐：[答案] 苏轼(1037-1101):北宋文学家、书画家.字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人.苏轼是一位通才,在诗、词、文、书画方面都是开派的人物,他的散文与欧阳修并称欧苏;他的诗大都抒写仕途坎坷的感慨,也有反映民生...

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夫垄韦乐： 国,也许等待了一千年,又一千年 他的出现,是偶然也是必然;他的才华,是凡人而又超凡;他的思想,出于瞬间而又影响深远;他的性格,既洒脱而又有常人的一面. 苏轼——中国文化史上的旷世奇才,罕见的多面手,多层次、全方位的...

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乳源瑶族自治县18224957862： 苏轼的评价及功绩 - ？
夫垄韦乐： 对苏轼的评价较高:是北宋著名文学家、书法家、画家,是宋代文学最高成就的代表,并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就.其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”.词开豪放一派,与辛弃...

乳源瑶族自治县18224957862： 人们对苏轼的评价如何苏轼是个怎样的人 - ？
夫垄韦乐： 对苏轼的评价 苏轼,因其才华出众,才思敏捷,一生所作诗词无数,后世之人将他列为唐宋八大家之一.除此之外,苏轼还有哪些特点,人们又都是从哪些方面评价他,如何评价他的呢?下面咱们简单分析分析.首先,单从外貌论,很多人评价苏轼是一名翩翩公子,风流倜傥,深得女人的喜爱.这点从他一生中的婚姻便能看出一二,苏东坡一生曾娶妻三任.在第一任妻子王弗死后,其堂妹王润之因一直暗恋姐夫苏轼便托人做媒,最终也是如愿以偿成为第二任苏夫人.为了怀念逝去的妻子,苏轼曾作《江城子》一词,深深地抒发了对亡妻的悼念之情怀,也因为此,他被后世评价为多情之人,也算是当之无愧.

乳源瑶族自治县18224957862： 如何评价苏轼及其作品 - ？
夫垄韦乐： 苏轼典型地体现着宋代的文化精神.从文学史的范围来说,苏轼的意义主要有两点:首先,苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式:进退自如,宠辱不惊.由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合,所以他能处变不惊,无往而不可.当然,这种范式更适用于士人遭受坎坷之时,它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界,这正是宋以后的历代士人所希望做到的.其次,苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式,他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界,所以凡物皆有可观,到处都能发现美的的存在.这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界.所以,苏轼受到后代文人的普遍热爱,实为历史的必然.

乳源瑶族自治县18224957862： 怎样评价苏轼 - ？
夫垄韦乐：[答案] “论点的新”主要体现在论者对苏轼有新的评价标准.过去对苏轼的评价总是以其对待 王安石变法的态度为依据,50年代以前扬苏抑王,解放以来又扬王抑苏.论者认为:“把王 安石变法当作评价北宋历史人物的唯一的政治标...

乳源瑶族自治县18224957862： 谁能给我苏轼的评价(50字以内) - ？
夫垄韦乐：[答案] 这是文人对苏轼的评价:黄庭坚: 人谓东坡作此文,因难以见巧,故极工.余则以为不然.彼其老于文章,故落笔皆超逸绝尘耳. ----《跋东坡》 晁无咎: 苏东坡词,人谓多不谐音律.然居士词横放杰出,自是曲子...