子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”的意思

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 这句话是什么意思？~

《论语》学而篇第一章第三节

孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
1、巧言令色鲜矣仁是一个汉语词汇，意思是花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。出自于孔子《论语·学而》。
2、『巧』就是好的意思，『令』是善的意思。也就是说，有好的言语，看起来有善的颜色（慈色），这个属于鲜矣仁。『鲜』是少的意思，仁就少了。《朱子集注》当中解释这一句说：「好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。」这是讲如果一个人对他的言语修饰得非常好，就是很会讲话，他的脸色容貌形态装出一个非常善良的样子，让人看到好像觉得很平易近人，这是他故意装出来的样子。所以是致饰于外，他修饰他的外表而已，目的，务以悦人，专门就是为了取悦别人而已，让别人以为他是个善人、以为他是君子，有这样的心态，造作出这样的言色，这是放纵了自己的欲求。他的欲望，他的贪求，是取悦于别人，显示自己是个好人，有这种虚伪狡诈的心，他的本心之德已经亡失掉、已经没有了。本心之德就是《大学》里讲的明德，就是性德。自性本具明德，但是因为专务修饰外表，巧言令色，这种虚伪的心把自己自性之德给障蔽住，反而显发不出来。所以学者应该引以深戒。
朱子又引程子的话说：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」这是从反面来看，这里讲巧言令色就跟仁不相应。仁是什么？首先是真诚，仁是我们的性德，自性必须用真诚才能够恢复，不诚无物。巧言令色，已经把自己的真诚给打破了，所以就跟仁不相应。反过来，什么是真正的仁？不要巧言令色，这就跟仁相应。也就是讲话、言语造作，都是出自于真诚心，没有丝毫的造作，没有丝毫的虚伪，全都是真心流露出来的言行，这才能够跟仁相应。特别是讲话，司马光论修身的时候说，最重要的是守一个诚字，诚敬的诚。那怎么样做到诚？首先要从不妄语始，也就是我们的言语，巧言这里头就有虚妄的成分，听起来好听，实际上讲绮语。绮是绫罗绸缎，看上去很光鲜、很漂亮，实际上里头是虚假的，这叫绮语。《论语》里面讲，「子曰：君子欲讷于言，而敏于行」。讷于言就是讲话的时候，好像很笨拙，好像不会讲话，这种人必定是沉默寡言，不会巧言的，但是他真有仁德。你看他的行为，敏于行。行是行善，行善很敏捷，说话看起来很笨拙。这里讲，君子欲讷于言，而敏于行，这个「欲」是君子要往这个方向去努力。你看讷于言正好是跟巧言相反，换言之，只有小人才欲巧言，君子是欲讷于言，说话诚实，讲得非常到位。「话说多，不如少；惟其是，勿佞巧」，这才能够不违背仁心，仁爱之心。
『鲜矣仁』，「鲜」是少。一个人，你看他巧言令色的，那必定是少仁。譬如说很喜欢阿谀奉承，这是属于巧言令色，以辞令容貌取悦人。仁是从本性而来，《中庸》讲的「天命之谓性」。真正见性的人，这是圣人了，他才能做到治国平天下。但是见性很难，我们讲明心见性，佛家禅宗也是讲究这个明心见性，这个事情太难了。那得怎么样？「率性之谓道」，《中庸》讲的。见性难，那我们就学道，随顺着性这叫道，率性之谓道。道相对性来讲，稍微容易一些，也就是随顺性德。但是道也不容易明了，所以要讲德，随顺道就叫德。「修道之谓教」，所以古圣先贤的教育教我们什么？修道，也就是修德。德又比道容易一些，容易明了，因为它有相。孝悌忠信礼义廉耻，这是道的相，叫德，八德。这八德是属于德，德对某些人来讲，还是抽象，那就要讲仁。仁者，两个人，二人，两个人相处，就是人与人之间如何相处？要讲求厚道。巧言令色的人厚道就少了，所以仁就少。少仁之人，你要跟他讲德、讲道，甚至讲性，这就更难。所以这种人他没有真诚心，怎么能够见性？真诚是性体。这个体是什么？真诚。它的相是清净、平等、正觉、慈悲，也是相，也是用，那就是要从仁入手。所以夫子讲仁，就比老子讲道、讲德，更切近我们的根性。《道德经》就讲道和德，对我们来讲还是抽象。夫子讲仁，你看性到道、到德、到仁。
为仁以孝悌为本，要斩除巧言令色这种虚伪之心。仁是心上的功夫，言色是心表现出来的相状，言是口上的，色是形体的，有了仁的心，他自然就有仁者的言和色，所谓诚于中而形于外，这不是造作的。但是小人他不从心上下功夫，他不是行仁，而专从言色表面的相貌上去下功夫，结果是似是而非，怎么学都学不像。装着像个仁人，还不是仁，愈装离仁愈远。所以这句话教导我们，要修仁的心，不要在言色表面功夫上去琢磨。打个比方来讲，孩子对父母应该用孝心，孝心是为仁，仁之本。但是如果孩子对父母装着这种孝心，巧言令色，口头上讲说我要孝敬您，我将来一定会报答您的恩德，讲得一大篇一大篇，装出一个孝子的模样，只是从表面上下这个功夫，心里没有真正生起孝心，这就反而跟仁相违背了。又譬如说学生对老师，尊师重道，这是仁，这是讲到心地上真正有那种尊师重道的心，不是做表面功夫。在表面上，在老师面前是一套，背地里又是一套，这是鲜矣仁，很少有仁，这个仁心已经被这种巧言令色的虚伪给障蔽住了。
3、从这里我们推理，事事如此，待人处事接物必须要用真诚，那才真正是为仁之道，在圣贤之路上才会有一帆风顺。否则起因就已经错了，跟仁违背，那就愈违愈远，愈走愈偏。所谓因地不真，果招迂曲，开始这个念头不真的话，以后愈发展下去，离仁愈远。
4、《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。一共20卷。论语以记言为主，因其对话众多，而着重挑选具有教育意义的对话言论。论是选择、探讨、交流的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“lùn”，从字面上理解，《论语》即为言论的部分汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说: “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”

这句话的意思是花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。　

出处：孔子《论语·学而》。

解析：孔子之所以要读者警惕“巧言令色”，不是来批判社会中那些本来就无德，奉承拍马的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。

扩展资料：

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这里孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。

儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

参考资料：

百度百科--“巧言令色，鲜矣仁。”解读

———巧言令色鲜矣仁　　
出自《论语·学而》，意为：满口讨人喜欢的花言巧语，满脸的伪善神色，这种人是没有什么仁德的。
　　
【解释】 　　
巧言令色：巧言，就是花言巧语。令色，令者，使也；色者，心中欢喜而流露于面也；合起来，就是使人欢喜。这一句话直解，就是：利用花言巧语而使人欢喜。 　　
鲜矣仁：鲜，就是少见，引伸为没有或不属于。这一句话直解，就是：不属于仁的行为。 　　

【原文直解】 　　
孔子说：“利用花言巧语而使人欢喜，这不属于仁的行为。” 　　
孔子非常憎恶能说会道的人，他看重做实事，而非巧言善辩。
　　
君子当讷于言，敏于行可以说，孔子的这个观点和他自己不善言辞，也有关系， 他的弟子官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其他能言者竞争有很大关系。 而孔子一方面在出仕上是失败的，另一方面他又不甘与这些人为伍，所以他经常批评那些会文饰词藻的人，说他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，很少是真正有孔子非常憎恶能说会道的人，他看重做实事，而非巧言善辩。
　　
君子当讷于言，敏于行。 　　
可以说，孔子的这个观点和他自己不善言辞，也有关系， 　　
他的弟子官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其他能言者竞争有很大关系。
　　
而孔子一方面在出仕上是失败的，另一方面他又不甘与这些人为伍，所以他经常批评那些会文饰词藻的人，说他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，这不是真正有仁德的人。

孔子说。满口讨人喜欢的花言巧语，满脸的伪善神色，这种人是没有什么仁德的。

【原文】

子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”

【注释】

（1）令色：令，好、善；色，脸色。

【译文】

孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

【读解】

巧言令色。

这是一幅伪君子的画像。

如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。

曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）

儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。

然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。

所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。

这是《论语》中的话。
就是说花言巧语，爱看人眼色见风使舵的人，真正仁义的很少！
这句话很深刻！
这样的小人很多！要善于在生活中观察！防备他，不要为假象蒙蔽了自己的眼睛。
但从另一方面说，自己要学会一点小人之道，善于专营很重要！不然你很难立足社会，毕竟人都爱听赞美的话，爱带高帽子！这是人性的弱点！
所以人是小人和君子的混合，人要吃要喝，有七情六欲，肉体凡胎，还是中庸一点好，但也不能没有原则，否则也不长久和成功！
论语很深刻，读起来对自己为人出示很有帮助！

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开平市13381673236： 子曰:“巧言令色,鲜矣仁.” 这句话是什么意思? - ？
空娄卡碧： 出自《论语·学而》,意为:满口讨人喜欢的花言巧语,满脸的伪善神色,这种人是没有什么仁德的. 【解释】 巧言令色:巧言,就是花言巧语.令色,令者,使也;色者,心中欢喜而流露于面也;合起来,就是使人欢喜.这一句话直解,就...

开平市13381673236： 翻译:子曰:“巧言令色,鲜矣仁(《学而》) - ？
空娄卡碧：[答案] 巧言令色 《学而》 原文:子曰:“巧言令色,鲜矣仁.＂ 翻译:花言巧语,面容和善,这种人是很少有仁德的. 成语义:原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章,后多指虚假而动听的话.

开平市13381673236： ＂巧言令色鲜矣仁＂是什么意思? - ？
空娄卡碧：[答案] 【原文】 子日:“巧言令色(1),鲜矣仁.” 【注释】 (1)令色:令,好、善;色,脸色.【译文】 孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.” 【读解】 巧言令色.这是一幅伪君子的画像.如果再加上...

开平市13381673236： 子曰:“巧言令色,鲜矣仁.”的意思 - ？
空娄卡碧：[答案] 孔子说.满口讨人喜欢的花言巧语,满脸的伪善神色,这种人是没有什么仁德的.

开平市13381673236： 寻求:子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”的精确解释 - ？
空娄卡碧：[答案] 简单来说:孔子说:“满口好话、满脸堆笑(的人),很少是'仁'的啊!”按照《论语集注》,其中的“巧”为喜好之义,“令”为擅长之义,“鲜”为少、稀少之义直译过来的意思就是:“孔子说:'说话办事喜欢讲究语言艺术,...

开平市13381673236： 子曰:“巧言令色,鲜矣仁”.意思是什么啊? - ？
空娄卡碧：[答案] 孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.”

开平市13381673236： 子曰:“巧言令色,鲜矣仁.” - ？
空娄卡碧：[答案] 【原文】 子日:“巧言令色(1),鲜矣仁.” 【注释】 (1)令色:令,好、善;色,脸色. 【译文】 孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.” 【读解】 巧言令色. 这是一幅伪君子的画像. 如果再...

开平市13381673236： 孔子的“巧言令色,鲜矣仁”告诉人们什么道理?请简要分析. - ？
空娄卡碧：[答案] “巧言令色,鲜矣仁”是孔子对生活现象的发现与概括.他告诉人们,现实生活中存在着一些花言巧语、装出和颜悦色的人,这些人很少有仁心.但他们很有迷惑性,应该加以注意. 您好,很高兴为您解答,OutsiderL夕为您答疑解惑 如果本题有什么不...

开平市13381673236： 巧言令色鲜矣仁的意思是什么?谢 - ？
空娄卡碧：[答案] 花言巧语的人少有仁慈之心

开平市13381673236： 孔子的话的意思子曰:＂巧言令色,鲜矣!＂整句话的意思和＂巧＂＂令＂＂色＂＂鲜＂＂仁＂在这句话中的意思 - ？
空娄卡碧：[答案] 【原文】 子日:“巧言令色(1),鲜矣仁.” 【注释】 (1)令色:令,好、善;色,脸色.【译文】 孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.” 【读解】 巧言令色.这是一幅伪君子的画像.如果再加上...