巧言令色鲜矣仁的原文解读

巧言令色鲜矣仁的释义解析~

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。” 有人说，朱熹不通政事，以为华夏大地人人平等，才把巧和令解释为美好，此处应释为装出和颜悦色的样子。这是对朱熹的误解，没有好好读朱熹原文。朱熹说得很清楚，学者要以“巧言令色”为戒——他要提醒的对象，是那些求圣人之学的人。很多求学者以为，仁，就是对谁说话都客客气气，让听的人开心，存好心。朱熹说，不对，这不是仁。至于本来就不想求圣人之学，说一套做一套，领导面前表现得极端，领导做什么就和领导一个模样，领导一走，立马改头换面，这样的人，不用孔子、朱子来解释，大家都知道这样的人是“不仁”的。所以，孔子和朱子之所以要读者警惕“巧言令色”，不是来批判社会中那些本来就无德，奉承拍马的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。(2)鲜：少的意思。

巧言令色鲜矣仁是一个汉语词汇，意思是花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
出自于孔子《论语·学而》。

扩展资料：
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【雪公讲义】
【考证】○孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
○子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。
○曲礼曰：俨若思，安定辞。
○又曰：礼不妄悦人，不辞费。
【按】此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。

巧言令色鲜矣仁出自《论语·学而》，意为：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

原文解读如下：

孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

其他解读：

• 反思：孔子时代讲礼，从“礼仪”的“仪”便是保持自己的独立尊严，同时使的他人愉悦。用语言来使得他们欢喜和产生其他情绪是一种自我表达，孔子致力于建立自己的学说，怎么会这样子来驳斥自己？所以明显有误！

• 正解：致力于巧妙的言语，钻研说话的技巧，会让人看起来变成他了所想要变成的样子，然后止步不前。而短期的来说，语言技巧是很有用的，所以众人掉进了这样的一个陷阱，这就是为什么仁德变得稀少！

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱”。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

[译文]司马牛问仁德。孔子说：“仁者，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”

反思:孔子时代,人杰君子皆言修身,当弟子的怎么会用如此愚蠢的问题来问老师?语言迟钝明显不是正解。当时的情景：司马牛想要得到仁的真谛,于是问老师,什么品德是"仁",孔子告诉他,我说不出,但是仁者说话一定是很谨慎的(与自己的说法相印证).司马牛一听就激动了,原来说话谨慎就可以了啊,仁真的太浅显了,所以他很骄傲的问老师,只要做到说话谨慎这么简单就可以了么?孔子一听,就明白弟子的浮躁,于是说，你现在的行为已经表明说话谨慎做起来很难，难道说话不应该再谨慎一些么？

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

出自《论语·学而》，意为：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

语出《论语·学而》，意为：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。

【原文】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
出自论语·学而
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。

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牟定县19615254210： 子曰:“巧言令色,鲜矣仁.” 这句话是什么意思? - ？
比饼立思： 出自《论语·学而》,意为:满口讨人喜欢的花言巧语,满脸的伪善神色,这种人是没有什么仁德的. 【解释】 巧言令色:巧言,就是花言巧语.令色,令者,使也;色者,心中欢喜而流露于面也;合起来,就是使人欢喜.这一句话直解,就...

牟定县19615254210： ＂巧言令色鲜矣仁＂是什么意思? - ？
比饼立思：[答案] 【原文】 子日:“巧言令色(1),鲜矣仁.” 【注释】 (1)令色:令,好、善;色,脸色.【译文】 孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.” 【读解】 巧言令色.这是一幅伪君子的画像.如果再加上...

牟定县19615254210： 翻译:子曰:“巧言令色,鲜矣仁(《学而》) - ？
比饼立思：[答案] 巧言令色 《学而》 原文:子曰:“巧言令色,鲜矣仁.＂ 翻译:花言巧语,面容和善,这种人是很少有仁德的. 成语义:原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章,后多指虚假而动听的话.

牟定县19615254210： 孔子的“巧言令色,鲜矣仁”告诉人们什么道理?请简要分析. - ？
比饼立思：[答案] “巧言令色,鲜矣仁”是孔子对生活现象的发现与概括.他告诉人们,现实生活中存在着一些花言巧语、装出和颜悦色的人,这些人很少有仁心.但他们很有迷惑性,应该加以注意. 您好,很高兴为您解答,OutsiderL夕为您答疑解惑 如果本题有什么不...

牟定县19615254210： 子曰:“巧言令色,鲜矣仁.”的意思 - ？
比饼立思：[答案] 孔子说.满口讨人喜欢的花言巧语,满脸的伪善神色,这种人是没有什么仁德的.

牟定县19615254210： 巧言令色鲜仁矣 什么意思 - ？
比饼立思： 【原文】 1·3 子曰:巧言令色(1),鲜(2)仁矣.” 【注释】 (1)巧言令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人.”巧和令都是美好的意思.但此处应释为装出和颜悦色的样子. (2)鲜:少的意思.【译文】 孔子说:“花言...

牟定县19615254210： 寻求:子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”的精确解释 - ？
比饼立思：[答案] 简单来说:孔子说:“满口好话、满脸堆笑(的人),很少是'仁'的啊!”按照《论语集注》,其中的“巧”为喜好之义,“令”为擅长之义,“鲜”为少、稀少之义直译过来的意思就是:“孔子说:'说话办事喜欢讲究语言艺术,...

牟定县19615254210： 巧言令色鲜矣仁的意思是什么?谢 - ？
比饼立思：[答案] 花言巧语的人少有仁慈之心

牟定县19615254210： ＂巧言令色,鲜仁矣＂如何理解?？
比饼立思： 花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的

牟定县19615254210： 论语中“巧言令色,鲜矣仁”的意思 - ？
比饼立思： 利用花言巧语而使人欢喜,这不属于仁的行为.