鲁迅先生对社会是个怎样的人

鲁迅先生是一个怎么样的人?~

鲁迅先生是一个有思想、有民族大义、思想开放进步，时代造就的伟大的文学家。年轻时看到整个民族病弱的状态激发了他学医救国的志向，后来在日本学习过程中认识到中国人是病在思想上，因此弃医从文，决心用自己手中的笔改变中国人的思想。

鲁迅先生，是个平凡而伟大，严厉而慈详，正义的、富有民族气节的、忧国忧民的人；有着直率的、随和、善解人意、不死板、脾气好、有涵养、知识面广、勇敢，超群的智慧，广阔的胸襟和可亲可敬的个性品质。
鲁迅的精神：一是斗争精神，敢于和黑暗的、落后的传统，反动的旧势力作最坚决的斗争，敢于一针见血地指出民族和时代的弱点。二是反思精神，能站在前所未有的高度，从前所未有的深度剖析民族的劣根性和短板。

扩展资料：
关于鲁迅斗争精神故事：
当时的东京,以孙中山、章炳麟为代表的革命派,与康有为、梁启超等保皇派，进行尖锐的斗争。鲁迅师事章太炎，与陶成章等革命派往还密切，并成为反清革命组织光复会的成员。1907年，他准备创办文艺刊物《新生》，但终于失败。鲁迅为此而感到寂寞，但并不灰心。
他发表《人的历史》、《科学史教篇》,介绍达尔文的生物进化学说和西方科学思潮的演变；还发表《文化偏至论》、《摩罗诗力说》，分析西方资本主义文化发展的历史特点及其存在的偏颇,强调要与“列国”竞争,“其首在立人，人立而后凡事举”。
要立人，就必须反对封建传统思想，“别求新声于异邦”，提倡“立意在反抗，指归在动作”的战斗精神，因而大力介绍以拜伦为首的具有反叛精神的“摩罗”诗派。鲁迅还与周作人共同翻译出版了《域外小说集》，介绍东欧被压迫民族和俄国的现实主义短篇小说。
在日本 7年，鲁迅广泛涉猎外国的自然科学、社会学说、文学艺术和哲学，开始形成早期的社会思想和文艺思想，成为反帝反封建的革命民主主义者，并且确定了用文学作为自己为祖国的独立自由、为人民的思想解放而抗争的武器。
参考资料：鲁迅（含性格、精神、品质）-百度百科

　　鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。

　　在中国，鲁迅是一位地位独特的作家。大多数人承认他是最重要的现代作家之一。

　　大多数人认为他文笔犀利、思想深刻，是“新文学”的奠基人。他的小说使用富有创造力的形式对中国人的国民性、中国社会的弊端予以深刻的阐释，是具有批判精神的知识分子；散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，由于特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。这一政治立场带有强烈的个人主义色彩，是鲁迅思想中最为复杂的地方之一。

　　叶公超写《关于非战士的鲁迅》—文，发表在1936年11月1日的天津《益世报》增刊上说：“我有时读他的杂感文字，一方面感到他的文字好，同时又感到他所瞄准(鲁迅最爱用各种军事名词的)的对象实在不值得一粒子弹。骂他的人和被他骂的人实在没有一在任何方面是与他同等的。”

　　中国大陆的共产党政权因政治需要而对鲁迅有高度评价。早在延安时期，毛泽东就在《新民主主义论》中将鲁迅评价为“中国文化革命的主将”，“不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。“向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。”[7]，并将中共在延安创办的文学院取名鲁迅文学院，后改为鲁迅艺术文学院。共产党掌权后，鲁迅的文学地位得到主流意识形态的高度肯定。鲁迅的众多文章被选为大陆中小学语文教材的课文。现今仍然存在官方的鲁迅研究机构和专门的鲁迅研究杂志。

　　不过，据2001年出版的周海婴著《鲁迅与我七十年》记载，1957年毛泽东在回答罗稷南的问题时表示，如果鲁迅仍然活着，“以我估计，鲁迅要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不作声”[8]。1950年曾有读者向《人民日报》提问：“如果鲁迅活着，党会如何看待他？”当时任国务院文化工作委员会主任的郭沫若亲自回信答复“鲁迅和大家一样，要接受思想改造，根据改造的实际情况分配适当工作。”[9]

　　由于鲁迅生前反对国民党的官僚腐化、血腥治国，因而受到国民政府的严重打压。1949年后，鲁迅在台湾也一直被当作国民党的反面教材加以贬低。

　　两岸政府对他的不同的政治化评价，使当代对鲁迅的真实思想需要重新澄清。比较重要的当代鲁迅研究学者有王瑶、林辰、朱正、王得后、钱理群、李欧梵、周策纵、王富仁、陈漱渝、汪晖、张梦阳、徐麟、王乾坤等。学者严家炎、何满子、邵燕祥、林治贤、王元化等对鲁迅先生多有著述；而作为艺术家的张仃、吴冠中、陈丹青、范曾等大家对鲁迅先生也有精彩的论述。

　　[编辑] 反面评价
　　也有不少人认为他是个浅薄的激进主义者，主要是认为他睚眦必报，喜好争论。批评尤为激烈者为苏雪林女士，鲁迅去世时，苏雪林写信阻止蔡元培担任鲁迅治丧委员会成员，称之为“玷辱士林之衣冠败类，廿五史儒林传所无之奸恶小人”，“盘踞上海文坛时，密布爪牙，巧设网罗”，“文网之密，胜于周来之狱，诛锄之酷，不啻瓜蔓之抄”[10]，引发与左派作家之间的笔战。台湾学者郑学稼著述的《鲁迅正传》对先生的性格多有微词。唐绍华认为，鲁迅“对任何现实永远不会满意，因而变成真正的为反对而反对的反对者。” [11]

　　李敖认为鲁迅在中国大陆被过分高估：“鲁迅象写《阿Q正传》和《中国小说史略》，都是非常好的书。可是，鲁迅写的杂文其实不好。第一个，他的杂文是受日本语法影响，也有一种文言文转过来的，不够成熟。所以他的文字很别扭。第二个，他杂文里面情绪表达太多，真正的资料部分并不多。你看我文章，你把那情绪字眼删掉，看的还是资料，就是证据。鲁迅缺乏这方面的东西。”“到今天如果有人还说鲁迅的文章写得多好，我必须说，这种人没有进步。”

　　鲁迅对于中国的传统文化和所谓“中国国民劣根性”持激烈的批评态度，许多作品着重表现中国人的愚昧，例如其作品《药》以华家和夏家暗喻华夏，把中华民族描绘成一个吃“人血馒头”的民族。

　　薛涌认为鲁迅“国人心灵不医治的话，肉体也不值得救治”的言论是挑战文明社会的基本医学道德的宣言；也认为鲁迅继承了儒家传统社会知识分子对于老百姓的道德和智慧优越感，“没有宪政精神，而充满了僭政精神”；此外，鲁迅“本人并无直接当农民的经验”，其作品中阿Q式的愚昧民众形象的形成受到日本媒体对于中国人妖魔化、丑化的影响；“鲁迅说中国文化吃人，乃是真知。可惜，他自己并没有能跳出这样的文化。”相比于特瑞萨修女式的行动家，鲁迅缺少对平民的的博爱精神。
　　钱玄同曾总括他有三点短处：多疑，轻信，迁怒
　　鲁迅对中国人的影响

　　当新世纪钟声即将敲响的时候，面对中国当代文学走过的历程，我们想起我们一代文学大师
　　—鲁迅。鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神，在创作意识、精神
　　气质、文化观念以及包括语 言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂
　　的启迪，甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。

　　鲁迅本名周树人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，我国伟大的文学家、思想家、革命家
　　。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。他发
　　表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响的非常巨
　　大的。

　　鲁迅在“五四”时代所执著的启蒙意识、忧患意识在当代作家的写作中获得 进一步的深入和
　　发展。鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。这就要求我们必须学会真诚地面对时
　　代和社会人生，提升自身言说与写作的意义，在中 国这块坚实而厚重的大地上，发出自己真
　　实的生命的内在之音。

　　鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅“思想“和“文学“都有
　　专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化
　　和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的
　　社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想
　　给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。中国传
　　统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶
　　，要么是“礼“和“理“的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣
　　脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，
　　他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文
　　化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和
　　文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。

　　鲁迅的文学是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学，是的意义，是独特的精神和语言
　　存在。他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。他的思想与文学、思想家和文学
　　家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在
　　中国思想文化史上的地位和意义。在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑
　　，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意
　　义。他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式
　　变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提
　　倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后
　　凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神“，“掊物质而张灵敏，任个
　　性而排众数“（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。“立人“即要实现人的意识觉醒
　　相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制
　　度。人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和
　　发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改
　　造。西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神
　　权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化
　　为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理“的物化对象，没
　　有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价
　　值为目标。鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋
　　漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行着“的悲剧性和荒诞性
　　体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格
　　。

　　鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、
　　温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。它所显示
　　出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在，
　　也是区别他人具其独特价值的地方。他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战
　　“体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。要“立人“，就要进行思
　　想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“
　　被吃者“的人性弱点。鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从
　　人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的
　　去蔽。

　　鲁迅的三大精神：

　　（1）鲁迅的爱国主义精神

　　鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。他成为共产主义者之后
　　，便更加自觉地把自己的一切献给民族解放和社会解放事业。他对敌人毫不留情，对祖国和人
　　民怀着真挚的爱。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这一广为传诵的名句，正是他的爱国
　　主义精神和崇高人格的生动写照。为了使祖国摆脱凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地进
　　行战斗，一直站在时代潮流的最前列。彻底的爱国主义精神，使他坚决背叛所出身的封建士大
　　夫阶级，看清中国资产阶级的软弱性、动摇性，坚信只有无产阶级和社会主义才能拯救祖国。
　　中国知识分子的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的崇高气节，中国人民决不甘受外
　　人凌辱、为维护民族尊严而进行英勇斗争的光荣传统，在鲁迅身上得到集中体现，后来又由于
　　共产主义世界观的指导而得到升华，获得了全新的性质和时代内容。他无私无畏，吃的是“草
　　”，挤出的是“奶”，是冲锋陷阵的模范，是彻底为人民服务的模范。鲁迅逝世以后，上海人
　　民和全国各地人民为他举行隆重葬礼和悼念活动，上海民众代表在他的灵柩上覆盖了写有“民
　　族魂”三个大字的旗帜。“民族魂”枣这正是中国人民对于自己伟大代表的最中肯贴切的评价
　　。

　　（2）鲁迅韧的战斗精神

　　鲁迅骨头最硬，斗争最坚决。他主张韧的战斗。“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。
　　鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。但是，为了实现民
　　族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。鲁迅历来不赞
　　成对革命事业抱浪漫主义的幻想，多次批评那些认为革命“一个斤头便告成功”的人，指出：
　　“倘若一切都四平八稳，势如破竹，便无所谓革命，无所谓战斗”，“革命有血，有污秽，但
　　有婴孩”。在革命处于低潮的时候，他一方面与敌人进行毫不妥协的斗争，随时准备牺牲自己
　　的生命，一方面痛斥出卖革命的叛徒，揭露附着于狮子身上的害虫枣钻入革命营垒的投机分子
　　，以及在革命受到挫折时竞相忏悔颓唐的“翻着筋斗的革命家”。在革命高涨的时候，他又告
　　诫人们不要头脑发热，要“首先守住营垒”。鲁迅岩石般的革命坚定性和韧的战斗精神，来自
　　对于历史发展规律的正确把握，来自与人民群众和先进社会力量的血肉联系。从鲁迅身上，我
　　们可以看到什么是马克思主义的大智大勇，什么是真正的革命者应该具有的高风亮节，什么人
　　是中华民族的筋骨和脊梁。

　　（3）鲁迅博采众长，勇于创新的精神

　　鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的
　　继承者，而且是致力于创新的改革家。他用犀利的笔，鞭笞过损害和背弃祖国利益的洋奴买办
　　，同时又坚决反对国粹主义和故步自封；他和全盘西化的倾向进行了毫不妥协的斗争，又大力
　　主张广泛吸取世界各国的一切长处，赞赏“汉唐气魄”，提倡“拿来主义”。在他的全部文化
　　遗产中，翻译作品约占三分之一。他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特
　　别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。作为伟大的文学家，他博采古今
　　中外之所长，加以融会贯通，为我所用，根据表现新的生活的需要，创造出许多富有新意、富
　　有独特个性的艺术形象。这种精神不但适用于文艺创作，推而广之，也适用于其他领域。今天
　　，我们在坚持四项基本原则的前提下，必须进一步深化改革、扩大开放。我们要不断扩大同外
　　国的经济技术交往和文化交流，加强同各国人民的友好往来。建设有中国特色的社会主义经济
　　、政治和文化，必须坚持独立自主，也必须在独立自主的基础上积极吸收国外一切有益的养料
　　。在这方面，鲁迅的遗产中有许多东西是能够给我们以深刻启示的。

　　鲁迅的精神是我们所学习的，所敬佩的。但今日发现有不小的高中生对此有不同的看法，他
　　们不已为然说：‘路迅尽管再伟大，他也不过是过出得人罢了，我们生活在这个先代化社会，
　　已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，出学那过时的精神，我们应该花更
　　多的时间出学习现代化的物质精神。’因此我做了一问卷调查，里面只有一个简单的问题：‘
　　你是否知道甚么是鲁迅的精神呢？它是否有用？’结果是如何？看下面的结果——

　　有10%的人说只知道谁是鲁迅，但不知道什么是鲁迅精神，毫无不知道。

　　有30%说知道鲁迅是谁，也好像听过甚么鲁迅精神，但并没有了解过，也没有什么兴趣。

　　有20%的人说他们知道鲁迅和鲁迅精神是什么，也有初步的认识，但也知的甚小。

　　有15%的人说他们有细读鲁迅的作品，也依稀感觉到鲁迅所溶进文章中的精神，因此有点点的
　　自豪。

　　有10%的人只有深思过鲁迅的精神，认真去探讨鲁迅的精神。

　　其他的人简直连这个问题看也不看，转身就扔了，一副不可一世得样子，但也许上天才知道
　　他们是否有理由不可一世，还是身无一点墨的人。

　　根据上述的，我们有理由相信现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能

　　看清楚鲁迅先生一点，不能认真想清楚一点。我在此真诚的希望你们能够改正这一点，因为
　　鲁迅的精神在今也是很有作用的。

　　近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。历经一个世纪的艰苦奋
　　斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。那么，中国要全面走向世界
　　，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢？毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是
　　整个中华民族的精神风貌。众所周知，随着经济全球化浪潮的汹涌而至以及“入世”步伐的临
　　近，我国将进入一个全面竞争的时代。加入WTO，意味着我国将与国际经济全面接轨，而在信
　　息化、知识化和全球化的发展形势下，国际间的竞争，归根结底是国民素质的竞争。

　　然而，对照现实，我们不能不深感忧虑。中国社科院美国所原所长资中筠先生在一篇访
　　谈文章中指出：“在21世纪的竞争中，我们在生产、经济方面碰到的困难还是能够克服的，也
　　是可以赶上去的，但十几亿人的状况不能不令人担忧。一代一代人成长得很快，但国民素质不
　　用说与发达国家比，就是与一些发展中国家相比也是不容乐观的。而我们到现在还没有对这个
　　问题给予足够的重视，对国际竞争中人的素质考虑得不太多。”国民素质问题，说到底，还是
　　“国民性”问题。如果说“国民性”是根茎的话，那么国民素质就是枝叶。而国民精神就是花
　　果。有什么样的“国民性”，就会有什么样的国民素质，也就有什么样的国民精神。反过来说
　　，我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困扰、阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰
　　巨。

　　面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识，
　　也许不是“无的放矢”。鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，作为华夏子孙，谁不希望自己
　　的民族强大起来，谁不希望自己的民族不断进步？然而，只要睁开眼睛，对现实生活有所省察
　　，我们就不会盲目乐观。从某种意义上说，以鲁迅为代表的现代中国知识分子所积极倡导的启
　　蒙教育工作仍没有完成，进入21世纪，这个历史任务又一次严峻地摆到我们面前。

　　“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。是的，我们民族要全面实现现代化，鲁
　　迅将是不可淡忘的一面精神旗帜，这在经济全球化的今日，显得尤为重要。正如黄侯兴先生所
　　说：“鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，使这个古老的民族从此更加振作起来，
　　在强手如林的世界舞台上成为一个‘尚可以有为’的民族。”唯有他发扬起来，中国才有真进
　　步”。

　　不同的人读鲁迅有不同的收获,不同的年代读也有不同的见解,总之是能传世的作品其价值是与时俱进的.
　　中国的当代作品,好坏参半,不同的人选择不同的作品来阅读,有其市场及商业价值,同时代的我们是很难发现作品的
　　未来价值的.

　　每个时代的文学都是精华与糟粕同在的,时间是最好的把关人,他总会把最好的留给后人.
　　一时的衰败是为了新的崛起,我相信我们这个时代的精华自有后人欣赏,我们是很难发现的.
　　我是个乐观的人,塞翁失马,焉知非福.今天的媚俗与拜金说不定就是明天最有价值的前车之鉴呢.博爱精神.。

为自己想得少，为别人想得多，爱憎分明的朴素人

haoren

幽默 爱曾分明 乐观 痛恨旧社会

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清水县18031449839： 鲁迅先生是什么人鲁迅先生是一个什么样的人 - ？
贯弯复尔：[答案] 在《我的伯父鲁迅先生》中可看出他是一个细心,体贴,关心社会底层人民的伟大的人,正如“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”

清水县18031449839： 鲁迅是个怎样的人? - ？
贯弯复尔： 鲁迅:他“俯首甘为孺子牛”,他一生都为改变整个民族的命运忙碌着;年轻时看到整个民族病弱的状态激发了他学医救国的志向,后来在日本学习过程中认识到中国人是病在思想上,因此弃医从文,决心用自己手中的笔改变中国人的思想;他的著作无数,其中《阿Q正传》、《孔已己》、《药》、《狂人日记》等都深刻反映了当时畸形社会下人们真实的生活状态和思想状况.他的著作对当时的社会尤其是青少年产生了积极的影响,促进人们为改变中国落后状况而努力奋斗.他的精神可以用三个字来形容——民族魂,这也是当时的人们在追悼会上盖在他遗体上的三个字.最后可以说他是一个有思想、有民族大义、思想开放进步,时代造就的伟大的文学家.

清水县18031449839： 鲁迅先生在人民人们心中是什么形象 - ？
贯弯复尔： “横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.” 一个这样的人,我们怎能不尊敬他? “中华民族的先生”最好的称呼.

清水县18031449839： 鲁迅先生是一个什么样的人,鲁迅先生对自己,对普通民众,对时间是什么样的态度/? - ？
贯弯复尔：[答案] 鲁迅先生是一个心中有大爱的人.从学生时代起就立志要为天地立心,故改名“树人”.正如他自己所说“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,他对敌人采取“横战”姿态,去世前还在文章中说道“我一个也不宽恕”,而对友人亲切...

清水县18031449839： 读了鲁迅先生的生活情趣一文可以看出鲁迅先生是一个怎样的人 - ？
贯弯复尔： 可以看出鲁迅是个善良的人,他和普通的上等社会的人不同,他关心生活在社会底层的人.在鲁迅眼中,不分贵贱,不分上等社会和下等社会.在他心里,只有人人平等这个概念.

清水县18031449839： 救助车夫这个片段说明鲁迅是个怎样的人 - ？
贯弯复尔： “救助车夫”这件事表现了鲁迅先生对劳动人民的深切同情和关心.他和普通的上等社会的人不同,他关心生活在社会底层的人.在鲁迅眼中,不分贵贱,不分上等社会和下等社会.在他心里,只有人人平等这个概念.

清水县18031449839： 鲁迅先生的为人怎么样?(客观点的) - ？
贯弯复尔： 从鲁迅先生的文字及他同时代名人的文字里,可以看到先生短短56个春秋的一生事迹.先生对礼的操守,事母至孝,对弟悌让,交友至诚,为人兼爱.而理,在鲁迅先生的杂文里,处处都是证明.先生与某些人的文字交恶,皆因“理绝不让于人...

清水县18031449839： 我的伯父鲁迅先生中,回忆中鲁迅留给我的印象,是个怎样的人,他借什么来讽刺社会?【50个字起】谢谢？
贯弯复尔： 鲁迅是一个乐于助人的人,他对旧社会的黑暗十分憎恨,对生活在水生火热的中国人民有着巨大的同情心!对下一代有着并抱着巨大的希望!关心下一代!