礼记·礼运之今大道既隐说明当时社会发生了什么变化？这些变化从何开始？说明了什么？

礼记·礼运:"今大道既隐......是为小康"这一部分的文意~

翻译
如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。

社会大同思想

社会大同实质上是一种乌托邦思想，它产生于春秋末年到战国时期的儒家思想。到19世纪末叶20世纪初，这种思想被誉为中国古代的“社会主义”思想。春秋战国时期，正处于新旧交替的剧变年代，如何改革社会，不同阶层的代表提出了不同的社会改革思想，其中以孔子的“大同思想”最具代表性。前2500年，孔子在《礼记·礼运篇》中提出了“大同社会”思想，“大道之行也，天下为公，选贤任（与）能，请（讲）信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、残疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗穷乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”孔子在这里用精练的语言，刻划了一个幸福社会相当明确的轮廓。孔子在这里提出的大同思想主要包括：（1）“天下为公”是“大同社会”的最高理想。（2）在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家。（3）社会财富全体民众所有，人人都可以享有这些财富。（4）在大同世界里，每一个人都尽自己的力量去劳动，即劳动（力）不必为己。（5）在大同社会里的每一个劳动成员，都可以享受共同的生活保障，货不必藏于己。它所包含的社会保障思想是很明显的。

大同社会思想作为一种理想社会的主张，社会保障是其中的重要内容。尽管它本身是不切实际的，不科学的，在阶级社会是不能实现的，但对后世有着巨大影响。在汉代以后的封建社会里，大同社会思想也不断出现。如东晋时期的《抱朴子》一书中记述了鲍敬言的话说：“无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不击，恢而自得，不竟不营，无荣无辱”。它描绘的就是一种没有阶级、没有压迫、没有君臣的平等社会。同一时期的陶源明在《桃花源记》中，也描绘一个大家共同劳动、安居乐业的世外桃源。


2 楼:
儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。表现在民众道德水平高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，康有为、孙中山等都曾受过“大同”思想的影响。 天下归一，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是华人文化的同根同祖同源。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。玉不琢,不成器;人不学,不知道 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为礼记 礼运反映了我国原始社会的社会状况。传说尧年老的时候，召集部落联盟会议，推选继承人，大家推选有才有德的舜，舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有功的禹。尧、舜、禹“禅让”的传说正是指的“天下为公选贤与能”这段史实。禅让制是原始社会时期的一种民主推选首领的制度。这是一种生产力水平较低情况下的制度。其存在是与当时生产力低下相适应的，其消亡也是与生产力发展相适应的。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会五经

"今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己"文中的"大道"指的是禅让制和公有制。则"大道既隐"，简单理解就是禅让制和公有制消失了。《礼记．礼运篇》有一段记载，概述了夏禹前后发生的变化。 在禹之前的社会情况是：「大道之行也，天下为公」。禹之后的社会情况是：「今大道既隐，天下为家」。这种家天下的现象，主要反映了社会形态的变化，说明社会财产公有制被私有制代替，王位世袭制代替禅让制。这种变化从夏朝启夺王位开始，说明两种社会制度的变革，原始氏族制社会的解体，阶级社会的出现。

《礼记·礼运篇》中的“今大道既隐，天下为家”描述了社会形态的变化，主要反映了从公有制社会向私有制社会的转变，以及从禅让制向世袭制的转变。
这种转变从夏朝启夺王位开始。启是夏禹的儿子，他继承了父亲的王位，改变了过去部落联盟首领推选的惯例，而是将王位传给自己的儿子，从而开始了家天下的时代。这是社会财产公有制被私有制代替的一个显著标志，也意味着原始氏族制社会的解体，以及阶级社会的出现。
这种变化意味着社会制度的根本变革，原始氏族制社会被解体，而私有制和世袭制则取而代之。这种变化不仅改变了社会的经济基础，也改变了社会的政治结构和权力运行方式。
总的来说，《礼记·礼运篇》中的“今大道既隐，天下为家”揭示了当时社会从公有制向私有制、从禅让制向世袭制的转变，这标志着人类社会进入了一个新的历史阶段。

社会由公有制变成私有制了，起源便是生产力发展造成的阶级分化。说明很多问题，随便说一个：当时社会阶级分化已经很严重，占大多数的下层人民已经不满于社会现状，社会动乱加剧，还能说明社会成员普遍坚持个人崇拜主义。
。。。。。
这是考试题么？如果是，就无视掉我说的吧。。

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伊金霍洛旗13853232992： 出处于《礼记 礼运篇》中的 今大道既隐 说明当时发生了什么变化.这些变化从何时开始 - ？
集世益脉： 世袭制代替禅让制

伊金霍洛旗13853232992： 今大道既隐 读了此文,给你的启示是什么? 原文如下: - ？
集世益脉： 译文:如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪...

伊金霍洛旗13853232992： 今大道既隐天下为家,这段话与以前学过的哪一内容是相对应的?他反映? ？
集世益脉： 这段话与以前学过原始社会时期的“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.……”是对应的.说明我国已进入了奴隶社会的状况. ...

伊金霍洛旗13853232992： 大道之行也,天下为公.……今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子. - ？
集世益脉： 1、天下为公”是尧舜禹时期天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事) 天下为家是从启(禹的儿子,建立夏)开始;代表了王位世袭制代替了禅让制. 2、 王位世袭制代替了禅让制,进步

伊金霍洛旗13853232992： 文言文小康 - ？
集世益脉： 1. 《小康》文言文阅读答案原文今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正君臣,以 笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知③,以功为己....

伊金霍洛旗13853232992： 今大道既隐 天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及以为礼等.由材料可知我国从原始社会进入到什么社会 - ？
集世益脉： 阶级社会

伊金霍洛旗13853232992： 孔子的理想和追求是什么 - ？
集世益脉：[答案] 孔子的理想和追求是“天下大同” 什么是大同社会呢? 有篇文章运用了孔子的话”大道之行也,天下为公.选贤举能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶...

伊金霍洛旗13853232992： 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼...这些变化从何时开始?说明了什么 - ？
集世益脉： 楼主你好,请问你是要问哲学问题还是文学问题? 要是我没有记错,这段话是出在<<礼记>>里的吧? 其实这就是中国哲学里所讲的大同社会的雏形嘛,马哲里又叫空想社会主义.由于这里边主要还有儒家的很多观点,所以从本质上讲,它就认为理想社会的实现主要要靠人们去遵守健全的礼数.<<礼记>>是战国时期的一本书,当时各诸侯国连年争战,社会混乱,很多哲学家也是在这种条件下出现的,为了解决社会的矛盾与现状,必然有很多学派在探讨,<<礼记>>就属于儒家学派给出的救世之道,其实后来的历史证明,这些学派都有优点,但是也都是偏激的.

伊金霍洛旗13853232992： 《礼记·礼运》中,今大道既隐.故谋用是作,而兵由此起.这段话中表达了作者什么观点? - ？
集世益脉：[答案] 讲的是战国时期的情况《礼记·礼运篇》昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天...

伊金霍洛旗13853232992： 今大道既隐天下为家是否是历史的倒退 - ？
集世益脉： 不是, “大道既隐天下为家”是说明私有制和等级社会的出现,禅让制逐渐变为家天下的世袭制; 由于生产力的发展,逐渐出现了剩余产品,从而促进了私有制的出现,私有制的发展使得出现了等级制度,即奴隶制. 原始的公有制转变为私有制,这是历史发展的必然,而政治制度由禅让制转变为世袭制是由生产关系决定的,也是历史发展的必然.