简书读论语——子罕第九（6）

~ 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰:“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰:“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

【太宰：是中国古代官职，在不同的朝代职责和地位不同。“宰”作为官名，在甲骨文中已经出现，责任是总管王家事务。西周时开始设置太宰，也叫大冢（zhǒng）宰，或大宰，即冢宰的首领。太宰的职责是“掌管国家的六种典籍，用来辅佐国王治理国家。”其中六种典籍是治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，可见当时的太宰是百官之首，相当于后来的宰相或丞相。但后来由于王室的衰落，太宰这个官职的重要性在春秋时期下降了许多，以致于被排除在三公（太师、太傅、太保）之外。东周之后太宰一职被停止使用。参见周朝官制。

在秦朝时，太宰是负责皇帝饮食以及祭祀用食物供奉的官员。参见秦朝官制。在汉朝时，也有一名叫“太宰”的官职，但同周朝时的太宰职位大不相同，乃是辅佐主管宗庙礼仪的九卿之一太常的辅助官员。参见西汉官制。

一直到晋朝，因避讳司马师的名字，将太师改称太宰，才恢复成为地位高尚的崇官之一。宋朝宋徽宗政和改制，以左仆射兼门下侍郎为太宰兼门下侍郎、以右仆射兼中书侍郎为少宰兼中书侍郎，充首相、次相。】在这里的太宰，有人说是卫国人，有人说是郑国人，更多的人认为是鲁国人。

【子贡:  端木赐（春秋末年卫国鲁国丞相儒商始祖）（公元前520年—公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。

“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。】

翻译:太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰怎么会知道我呢？他不理解我为什么会那么多东西，因为我从小就贫贱，（孔子出生后不久，父亲就去世了，孤儿寡母相依为命，家里还有一个残疾的哥哥。日子过得紧巴巴）。所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”

为什么太宰会这样发问呢，因为古代人由于各种条件的限制，认知能力较差，他们对自己不能解释的人、事、物都喜欢进行神化，会封神，封圣。一旦封神，那些难以解释的现象就说得通了，这是人类自古以来弥补认知差距的方法。

子贡对太宰的回答，让我们看到了为什么子贡与颜回相比，孔子更喜欢颜回的原因。子贡不能免俗，他希望把孔子封神。孔子死后，使得孔子成为圣人的最大力量就是子贡，子贡终日在弘扬孔子的文化。

磨难是使命对人的一种考验，强者会将它当作垫脚石，让自己更加接近成功。但对于弱者而言，苦难就像一个无底的沼泽一样，他们越是挣扎就陷得越深。不过，苦难与挫折并不是天然的垫脚石，只有诚心追求仁道者，才能从中得到自己想要的智慧和经验。

适当的磨砺不仅可以锻炼一个人的心性和意志，更是一个人取得成功的保障。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。任何人的成功都不是轻易得来的，都是历经万千苦难的结果。

从本段对话中我们了解到的信息总结:

（1）.子贡主推孔子的圣人之处，作为孔子弟子中的首富，他不断推广孔子的文化，把儒学当成公共事业去推广，最后孔子就被封圣了；

（2）.越穷的人，需要学习各种生存技能，也就是现在我们所说的穷人家的孩子早当家；

（3）.一个人如果没有受到过生活的磨炼，没有那么多的锻炼，他不可能有那么多的能力，正所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”

（4）.孔子谦虚谨慎的宝贵人格。

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青神县19180741174： 论语?子罕中卑鄙的意思 - ？
殷勤泻复方： 《论语.子罕》中没有卑鄙这一个词,是,鄙事:卑贱的事情. 【原文】9•6 太宰(1)问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵(2)之将圣,又多能也.”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事(3).君...

青神县19180741174： 知者不惑,仁者不忧,勇者不俱.翻译 - ？
殷勤泻复方： 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧 【原文】 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”(《论语·子罕第九》) 【语译】 孔子说:“有智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.” 【研析】 在儒家传统道德中,智、仁、...

青神县19180741174： 论语子罕原文 - ？
殷勤泻复方： 仰之弥高,钻之弥坚原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.”译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”《论语·子罕第九》

青神县19180741174： 君子居之,何陋之有? - ？
殷勤泻复方： 语出《论语》子罕第九.原文:子欲居九夷.或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?” 九夷:夷,未开化之少数民族,东方之群夷.陋,文化闭塞. 译成白话:孔子想去东方未开化之地居住.有人说:“那里文化闭塞,你怎么住?”孔子说:“有君子去居住,还有什么闭塞呢?”

青神县19180741174： <<论语...........子罕>>?????？
殷勤泻复方： 【原文】 颜渊喟(1)然叹曰:“仰之弥(2)高,钻(3)之弥坚,瞻(4)之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人(5),博我以文,约我以礼,欲罢不能.即竭吾才,如有所立卓尔(6).虽欲从之,末由(7)也已.” 【注释】 (1)喟:音ku...

青神县19180741174： ＂仰之弥高,钻之弥尖＂出自哪里?？
殷勤泻复方： 出自《论语·子罕第九》 仰之弥高,钻之弥坚:原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.” 意思就是,颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”

青神县19180741174： 何陋之有何的意思 - ？
殷勤泻复方： 你好1:出处∶子欲居九夷.或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕第九》) 释义∶这有什么简陋的呢. 2:出处:刘禹锡《陋室铭》 孔子云:何陋之有? 释义:有什么简陋的呢. 刘禹锡在陋室铭中把自己所居住的草庐与“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”相对比,结尾用孔子名言点题表达了由于自己品德的高尚,连简陋的草庐都不觉得简陋了. 孔子云:“何陋之有?” 孔子说:“(虽然是陋室,但只要君子在这里居住,)还有什么简陋的呢?”何应该是“什么”的意思,,,请采纳

青神县19180741174： 论语六则译文 - ？
殷勤泻复方： 是《论语》子罕第九篇:子在川上曰:「逝者如斯夫,不舍昼夜.」 孔子在河川上说:「过去的就像流水一样,昼夜不停地流,一去不复返.」 ※ 长江后浪推前浪,岁月不待人,及时当努力.http://www.ldbj.com/LunYu_9.htm 子在川上曰:“逝...

青神县19180741174： 孔子云何陋之有? - ？
殷勤泻复方： 出处一 出处:子欲居九夷.或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕第九》) 出处二 出处:孔子云:何陋之有?(刘禹锡《陋室铭》)[注:出处一被出处二引用]

青神县19180741174： 岁寒,然后只松柏之后调也 告诉了我们什么道理 - ？
殷勤泻复方： 论语子罕第九【原文】 9·28 子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕后也.” 【译文】 孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的.” 【评析】 孔子认为,人是要有骨气的.作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流,而且能够经受各种各样的严峻考验.孔子的话,语言简洁,寓意深刻,值得我们深入思考.