主一之功
【44.2】“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
【44.3】“日间功夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”
【44.4】“处朋友，务相下则得益，相上则损。”
【44.5】“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉原文
【44.1】陆澄问：“主一之功。如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”
【44.2】问立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
【44.3】“日间功夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”
【44.4】“处朋友，务相下则得益，相上则损。”
【44.5】孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来功夫请正。源从旁曰：“此方是寻着源旧时家当。” 先生曰：“尔病又发。”
源色变，议拟欲有所辨。
先生曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”
【44.6】问：“后世著述之多，恐亦有乱正学？”
先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。”
【44.7】问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以示天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕而万象森然已具者’，其言如何？”
曰：“是说本自好。只不善看，亦便有病痛。”
【44.8】“义理，无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也，再言之，十年、二十年、五十年未有止也。”
他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上，善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下，恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”
【44.9】问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知静养而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住，方能‘静亦定、动亦定’。”
【44.10】问“上达”功夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说 ‘下学’。是分‘下学’‘上达’为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆‘下学’也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’。人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。”
【44.11】问：“‘惟精惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意；然非加舂簸筛拣‘惟精’之功，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’ 而求‘惟一’也。他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物致知’ 者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”
【44.12】“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
【44.13】“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。”
【44.14】问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。”
【44.15】问：“孔门言志：由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？” 曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
为山一仞,岂一日之功的意思是什么?
应该是”为山九仞，岂一日之功“【出自】王充《论衡·状留篇》中的句子：“河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作。” 后演变为现在的谚语：“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞，岂一日之功。”【释义】任何事的发生都有其潜在的，长期存在的因素，不是突然之间就可以形成的。贬义时，多用来...
进步靠恒心,而非朝夕之功
【习】《孟子》里有一句话： ”其进锐者，其退速。“意思是：前进太猛的人，后退也会很快。这告诉我们进步是要靠日积月累、张弛有度的，而不能靠一时的头脑发热和三分钟热度。工作和学习一样，不要指望一朝一夕之功，要长期持之不懈地努力，既要有诚心，又要有恒心。一时心血来潮发...
善战者无赫赫之功什么意思
善战者无赫赫之功的意思是：善于战斗的人不会做出引人注目的显赫战功。这句话出自《孙子兵法·地形篇》，是孙子的一句名言，表达了他的军事思想。他认为，一个优秀的指挥员应该在战略上善于运用智慧和策略，而不是仅仅凭借战术和武力。如果一个指挥员能够在战略上制定出完美的计划，并且指挥得当，那么他...
水滴石穿--非一日之功的意思
意思是，水滴将石头磨穿，不是一天的时间的功夫，不是一天的时间就能做得到的。出自宋·罗大经《鹤林玉露》第十卷。原文：乖崖命杖之，更勃然日:“一钱何足道，乃杖我耶?尔能杖我，不能斩我也!”乖崖援笔判云:“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿!”自仗剑下阶斩其首。白话文释义：他把...
一( )之功
一时之功
...记己之私,责人之报,虽百镒难成一文之功.如何翻译
施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；这样既使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样既使是付出一百镒，也难收到一文钱的功效。
“善战者,无赫赫之功”是什么意思呀?
1、这句话的由来这句话其实是曹操说的，是曹操对《孙子兵法》的一个批注。无赫赫之功并不是说没有声名显赫的战功，而是他们从来不打无准备之仗。在开始打仗之前，他们就预料到了成败，让自己立于不败之地。胜利了是很正常的，输了自己也不会败的很惨，这就叫做善战者。至于哪些战斗让自己损失惨重...
有非常之人,然后有非常之事,有非常之事,然后有非常之功,是什么意思
“有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功”的意思是：这世上一定有先有了非同一般的人，然后才会有不寻常的事，该句引申至《史记·司马相如列传》，原文节选如下：盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。故曰非常之原，黎民惧...
善战者无赫赫之功是什么意思?
这句话其实是曹操说的，是曹操对《孙子兵法》的一个批注。无赫赫之功并不是说没有声名显赫的战功，而是他们从来不打无准备之仗。在开始打仗之前，他们就预料到了成败，让自己立于不败之地。胜利了是很正常的，输了自己也不会败的很惨，这就叫做善战者。至于哪些战斗让自己损失惨重而取得胜利，或者...
“无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功”是什么意思?
1、“无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功”是指:所以没有潜心钻研的精神,就不会有洞察一切的聪明;没有默默无闻的工作,就不会有显赫卓著的功绩。 2、原文: 是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇...
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和田县18364047360： 洪拳的十二桥法每个桥法的特点? - ？
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