没有依教起观，他念的佛号是不是净土的资粮
南无阿弥陀佛发音为：ná mó ā mí tuó fó。
“南无”，梵语namas的音译。发音为“拿摩”。梵语或印地语中为：赞美、赞颂的意思，佛教引申意义为：皈依。也表示发自内心赞美诸佛菩萨，由此代表信仰的誓言，可以引申为“尊敬的、伟大的”。
佛教常用在十方诸佛、诸菩萨、诸贤圣僧、尊圣名之前，表示婆娑世界众生向，至心礼敬或皈依三宝。
阿弥陀佛，梵语Amitābha的音译，发音为“ā mí tuó fó”。国内目前电影电视剧中都发“ē”，念成“ē mí tuó fó”，那是不了解佛教所致。阿弥陀佛名称名字出自《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》。名字用现代话来理解，就是“无量光、无量寿”的意思，就是距离地球西方（按照佛陀说法的时间就是3000多年前地球的西方）十万万亿个银河系的星球上的佛祖，那个星球佛经称之为“极乐世界”。。
持名念佛必须声声唤醒自心，无间无断；念佛人唯一心不乱
云栖莲池大师
云栖莲池大师普示持名念佛三昧
上来所说观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生，当不疑矣。
现前诸佛子，如前“忏悔门”中，二乘圣人，圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生，而况位在凡夫，生居学地者乎。我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。（法界圣凡水陆胜会修斋仪轨）
警众
入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”，这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣！即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。（云栖大师遗稿）
示吴大峻
莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。（云栖净土汇语）
与太仓王子颙孝廉智第书
愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声“阿弥陀佛”。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。（云栖净土汇语）
示在家二众
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。（云栖净土汇语）
念佛与止观
问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？ 答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。（云栖净土汇语）
念佛与戒定慧
戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念、所念皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。（云栖净土汇语）
云栖莲池大师答问
或问：今见世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？
答：此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退这不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。
二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方面对（弥陀），不敢散乱。如此，才是念佛的人，定得成佛。
三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身。此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时。若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也。便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此，才是念佛的人，定得成佛。（径中径又径）
念佛不专一
予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。
彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！（竹窗随笔 云栖莲池大师）
答吴广颖居士
问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？
答：默念不妨。
问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？
答：四字（“阿弥陀佛”）自念，六字（“南无阿弥陀佛”）随众。
问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓“一心不乱”乎？
答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。（云栖净土汇语）
答问
问：一心称名时又着求生，不几二念乎？
答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。（云栖净土汇语）
示福建林荣
（荣具陈所见异境）
经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。（云栖净土汇语）
与吴江秦任南居士广俍书
所云开幽暗，解业缚。若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱。如不会，但时时摄心念佛。久久静定，自能发慧。（云栖净土汇语）
答江西谢青莲孝廉广鉁书
提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。（云栖净土汇语）
答金居士广聚书
诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。（云栖净土汇语）
与苏州刘罗阳居士书
夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望！（云栖净土汇语）
答通州孙居士广谅书
来问出世真谛。夫世即出世，则不须求出。真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到“一心”，自然了当矣。（云栖净土汇语）
答苏州袁心远居士广绶书
畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至“一心不乱”，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。（云栖净土汇语）
念佛人唯“一心不乱”
或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。
又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。
又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！（竹窗三笔 云栖莲池大师）
因为这是阿弥陀佛的本愿，除非你不想去阿弥陀佛才没办法强拉你去，只要你真心愿往生阿弥陀佛必会千方百计来接引。
往生三资粮信愿行。南无阿弥陀佛！
请问密宗道友,五加行的十万皈依和十万发心要念什么
加行并不纯粹是密宗，有显宗的部分也有密宗的部分。十万发心，多半是宁玛派的加行，但是即便同样是龙钦心髓的前行，不同的传承也有不同的要求。十万皈依，有些传承需要将共同的四皈依念诵七万，其余三万念诵龙钦心髓不共的皈依文。十万发心，就是念诵仪轨里的四句发心文。比起念诵，更重要的是观想，比...
佛陀觉悟的故事我记不清了。
他一天的生活大致如此:早上天尚未破晓即起:盥洗,然后打坐。有人或许会感到奇怪,佛陀都已经成道了,还要打坐做什么?佛法对于学佛的人有两方面的受益,一为自...佛陀对于能够依教奉行的弟子,耐心的给予调教,对于不能依教奉行的弟子,也方便的加以摄受。佛陀自己经历过多年的苦行,了悟苦行的不究竟,但是弟子大迦叶喜好苦行...
教育的最高境界是什么?
他还继承了孔子“学而优则仕”、“有教无类”的教育目标,提出教育的目的和作用就在于“明人伦”。并且以“正心修身”为教育方法,以“圣人之德”或“贤人之学”为培养目标,以“修齐治平”作为士人阶层的最高理想。 朱熹四十余年从事教育和著述,注意用自己的哲学思想指导教育实践,并总结出一套教学方法和原则。他认...
怎样念佛对呢?
快乐兄 您好!念佛法门跟其他法门一样，无非是修定入手，就末学所知，有观像念佛、观想念佛、持名念佛、无相念佛、实相念佛等。就目前最适合的，无过於持名念佛，然后再转入无相念佛，最后有因缘得以亲证实相念佛。念佛无非是要摄心，八万四千法门最后都要回归到摄住意根(六根之首)，然而持名念佛时...
孩子第一次写作文的说说
边带他观察边教他怎样观察,跟他说这些风景的美美在哪里,然后回来我再教他怎么开头,怎么写,最后怎么结尾.我每次都让儿子在结尾处要注意抒发一下自己的思想感情.我教育儿子,写作文一定要表达真情实感.我还记得当时候他的老师让他写的第三篇作文是《我为妈妈洗脚》,儿子回来说:妈妈,我都没有为您洗过脚,怎么写呢...
弥陀要解亲闻记一
教、行、理、三,皆论通、别。 教通别 且如此经,佛说阿弥陀五字。名异众典,故教别。经之一字、诸部共称,故教通。 行通别 依教起行,为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行,故行别。行门虽殊,同归寂光,故行通。 理通别 理虽无名,因门名理。理随于门,则有四教十六门...
吴承恩写的《西游记》趣味十足,《西游记》有哪些章节?
大闹天宫:孙悟空因向东海龙宫借得“如意金箍棒”,又去阴曹地府,从生死簿上勾销自己名字而被告上天庭,玉帝招他上界做弼马温。悟空嫌官小,打回花果山,树起“齐天大圣”旗号。玉帝派十万天兵天将捉拿孙悟空,没有成功,便请孙悟空管理蟠桃园。孙悟空偷吃蟠桃,搅了王母娘娘的蟠桃宴,又盗食太上老君的金丹后逃离天宫。
佛教有几宗?各个的侧重点是什么
杜顺和尚根据华严经而立教,故称华严宗。所持的理论是,法界无尽缘起,皆由一心而生万有,但一切诸法,互为缘起,重重无尽,一(体)即万法(用),万法即一。修持的方法,是依法界缘起之理而立三观: l.真空绝相观:观遍法界一切诸法,都不外乎因缘生,依他起,均无自性,而众生的知见,都是属于妄情遍计,如翳眼空华,...
元宵节观灯起源--翻经留作将来眼的胸怀--无尽灯
信念佛可生净土,并且依教奉行,故成道者多。所以只要大众有信心,更从理上来契悟,相信六道,因果,戒定慧、菩提、涅盘,相信自己本具佛性,相信极乐世界与阿...后又有阳城侯刘峻等人也出家做和尚,洛阳又有妇女阿潘出家做尼姑,是中国尼僧的开始。 忆念起中国佛教的源起不可思议,有了最初的开端,从此中原大地每个众生...
大手印的修学法门
据说只有前生或上半世修习成熟，风息入中脉已能熟练之人，始可能略作观修加持便得顿悟。《迦白》即云︰‘宿昔已修炼，名为顿悟者。’若宿根不具，只有通过渐修而悟。(2)依密诀调心而得见︰依上师所授顿见心性的密诀调心，令直下与真如相应而得决定见。此略有三诀︰一是于前念已灭、后念未生之...
侯耍龙胆： 我不观想也没有诵经,只有念佛,结果是什么?净界法师 问:请教和尚,学习十六观经修法是修止或修观?与持名念佛的止观,此是所缘境不同吗? 答:一般的持名...
会同县17144353363： 净土宗,心不净念佛能生净土吗? - ？
侯耍龙胆： 南无阿弥陀佛!净土宗心不净念佛能往生净土吗?答案是决定能往生净土.往生条件不是看心净不净,阿弥陀佛不看这个,要看是否信愿专修念佛.净土宗是佛法中的特别法门,又叫易行道.特别在哪里呢?就念佛往生这件事情而言是有分工的...
会同县17144353363： 无论念那位菩萨的佛号都会到极乐世界去吗 - ？
侯耍龙胆： 辟毒金刚是什么?没听说过.如果是真正佛菩萨的名号,你只要念诵的话,发愿往生极乐净土,都能够去的.当然因为阿弥陀佛愿力的关系,所以念阿弥陀佛的名号,更容易往生.就像念金刚萨埵消业障比修别的法更容易.金刚很多都是佛菩萨的化现,只要你成佛了,也可以化现成金刚.
会同县17144353363： 佛教中的“念佛”是什么意思? - ？
侯耍龙胆： “念佛”有两个基本意思: 1、净土宗信徒对阿弥陀佛名号的反复念诵,以此作为往生净土的手段. 2、信佛的人念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”. 佛藏经念佛品云,佛告舍利弗.若有比丘教余比丘.汝当念佛念法念僧念戒念施念天.唯爱...
会同县17144353363： 净土宗是有心念佛吗 - ？
侯耍龙胆： 有心无心之说,只能用于识心的有无.这样有心念佛并不需要斥之为魔,只不过不十分如法而已.净土宗讲一心念佛,其究竟意义不在于教人怎么念.至于怎么念佛,那是各有因缘,因材施教、因人而异的.念到“断界”是不动嘴巴也不动心眼,但心里还是有动机,到“无欲界”才会没有念的欲望,但念佛之心仍然不灭,只有灭了这个识心才算真正做到一心念佛或我立即阿弥陀佛的境界.所以,一般人念佛不应该心口不一,基本上都是思想开小差,或者名为禅净,实际上只有禅实在.真正禅净,应该从专心一致念佛开始(专精思惟佛).
会同县17144353363： 念佛号是念“阿弥陀佛”还是“南无阿弥陀佛” - ？
侯耍龙胆： 其实念佛的主要是为了使心清净,放一下境界,另外弥陀佛在过去修行的时候有四十八个心愿,其中有一愿:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.唯除五逆,诽谤正法.”因此,念佛还有希望凭借着阿弥陀佛这条心愿的力量,让我们都可以去净土生活. 所以真正重要的,不是在于是念“阿弥陀佛”还是“南无阿弥陀佛”,而是力求一心不乱,清清静静 大多数的人都是念南无阿弥陀佛,建议你也念阿弥陀佛.
会同县17144353363： 佛教念经和念佛的区别 - ？
侯耍龙胆： 念佛与念经并没有区别,而且可以相互增上.在〈观无量寿经〉中佛陀教导我们要读诵大乘方等经典,因为我们要发大愿,要做好上品往生的准备!就如同要做好考90分的准备,不可以在60分中侥幸过关.在临终生死关头的大考验中,如何能安...
会同县17144353363： 莲池大师:读佛和念佛的区别 - ？
侯耍龙胆： 莲池大师:怎么念佛?问:怎么念佛?莲池大师开示:以净土念佛法门为归,以“持名”为中心,“持名念佛之功最为往生净土之要”.“大藏经,所诠者不过戒、定、慧而已”,而一心念佛,即是戒、定、慧.因为戒乃防非为义,若能一心...
