无为也无心无心则无欲无欲则无求是什么意思

无为也无心无心则无欲无欲则无求是什么意思~

“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。

出自《老子》“天网恢恢，疏而不失”章，全文如下：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 天地以无心无欲无为自然而生万物生人，人生天地间，不知效天法地，事无事，为无为，而乃多欲多求，有作有为：追逐五色而目盲，追逐五音而耳聋，追逐五味而口爽，追逐难得之货而行妨。贪声逐色、追名逐利。不知返先天而合道本而得长生，反耽溺后天、沉沦五欲，耗竭精神，于是速死其生——此谓之“勇于敢则杀”。敢者，敢作为、多欲求之谓也！为圣人则逆之，效天法地，无事无为、无欲无求，心安而虚，道自来居，道妙真机炼化后天精气神，精化为气，气化为神，神化为虚——唯道集虚，是为虚中自有万德具足，而得长生久视——此谓之“勇于不敢则活”。

“无欲则无求 无求则无忧”的意思是：没有欲望就没有所求，没有所求就没有忧愁。
无为则无心,无心则无欲,无欲则无求。——老子《道德经》意思是：“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。

扩展资料 ：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
参考资料：道德经_百度百科

”无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。

出自《老子》“天网恢恢，疏而不失”章：

不知返先天而合道本而得长生，反耽溺后天、沉沦五欲，耗竭精神，于是速死其生——此谓之“勇于敢则杀”。敢者，敢作为、多欲求之谓也！

为圣人则逆之，效天法地，无事无为、无欲无求，心安而虚，道自来居，道妙真机炼化后天精气神，精化为气，气化为神，神化为虚——唯道集虚，是为虚中自有万德具足，而得长生久视——此谓之“勇于不敢则活”。

扩展资料：

《老子》创作背景：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

参考资料来源：百度百科-道德经

“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。

出自《老子》“天网恢恢，疏而不失”章，全文如下：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 天地以无心无欲无为自然而生万物生人，人生天地间，不知效天法地，事无事，为无为，而乃多欲多求，有作有为：追逐五色而目盲，追逐五音而耳聋，追逐五味而口爽，追逐难得之货而行妨。贪声逐色、追名逐利。不知返先天而合道本而得长生，反耽溺后天、沉沦五欲，耗竭精神，于是速死其生——此谓之“勇于敢则杀”。敢者，敢作为、多欲求之谓也！为圣人则逆之，效天法地，无事无为、无欲无求，心安而虚，道自来居，道妙真机炼化后天精气神，精化为气，气化为神，神化为虚——唯道集虚，是为虚中自有万德具足，而得长生久视——此谓之“勇于不敢则活”。不敢者，无作无为、无欲无求，自然而然，无为而无不为也！此两者，一以贪求多欲，有作有为而速死，一以无心无欲，无为自然而长生，故乃“或利或害”也！ 天地无心无欲，而厌恶、远离有欲有求，故能安处无为自然之本位而化生长养万物，成就生养事业而不以为我有功，是所谓“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，是以天地远离有欲有求而得成就无量无边之大事业也！而众生愚昧，固执我见我欲而不舍，谁能知天地无心无为之自然，而能效法而获长生之功果？夫唯圣人能之。而圣人得此大道，见众生闻道而或若存若亡，而甚或大笑之，亦不得不以教化众生为难行之事也！ 天道无为，故无不为；天道自然，故成万法；天道无求，故本具足；天道无私，故成其私。要言之：天之道，无为而无不为也。无为则无心，无心则无欲，无欲则无求，无求则自然生化长养万物，自然握道枢机而成就一切万法，故夫唯不争，则一切在握也！是所谓“不争而善胜”。天道寂默，寂默而能仁，寂然不动，感而遂通，故能千里之外纤毫必应，一机一境无不如宜、如量、如法也！是所谓“不言而善应”。天道无心绝虑，而妙能随缘起应万机，能无心而生无量妙解，妙能锉其锐气，解其纷结而得万化开释自然自在。是所谓“绰然而善谋”。天道无心，故能了知一切心；天道无求，故能圆备一切万法；天道无为，故能成就一切事业；天道虚无，唯道集虚，故能长养一切万物，成就一切万法！是无心之心、无求之求、无为之为、虚无之妙，则如网乎——疏阔而至无形，细密而至无间，一切时一切处，无不在大道无为大化之中也，故谓之“疏而不失”！

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营山县13444541271： “无心则无欲,无欲则无为”有这么一句话吗? - ？
晏纨君可： “无为”,不折腾,顺应事物的自然本性.如此,人就没有私心,没有私心,就产生不了私欲,没有私欲就没有需求.出自《老子》“天网恢恢,疏而不失”章,全文如下: 勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其...

营山县13444541271： 世事千帆过,无欲则无求.是什么意思? - ？
晏纨君可： 大意是:任凭人间世事如同过江之帆,不可胜数,只要我没有欲望就没有所求.

营山县13444541271： “铩羽之鸟亦欲飞”出自何处? - ？
晏纨君可： 出自《老子》“天网恢恢,疏而不失”章,全文如下:勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道,不争而善胜,不言而善应,绰然而善谋.天网恢恢,疏而不失.天地以无心无欲无...

营山县13444541271： “无为”具体的含义是什么? - ？
晏纨君可： 老子《道德经》中的“无为”包含两层含义: 1、老子的无为,并不是什么也不做,无所作为,而是做你该做的,“为所当为,行所当行”,就是说,大家各司其职,各守本分,不越俎代庖,不“代大匠斫”,不“代司杀者杀”. 2、老子...

营山县13444541271： 老子道德经里面的“无为”是什么意思呢? - ？
晏纨君可： 老子的无为是在有作为之时,必须遵循自然原则,而不妄为.法天地的无私,法大自然,如江水大海的不争、善下.他说:“天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,故能成其私.” 老子善于使用柔性的方式去改变社会,以无为为手段,达成无不为的目的 不过,老子的无为思想,常受到人们的误解与引用错误,如潘清芳所说:“回归原典!”,唯有从原典深入的了解圣贤的思想,才能了解圣贤的真义所在,所以我们就能知道无为是顺道而行的不敢为,体天地无私的无以为及各遂其生,各得其所的无不为. 老子的无为,基本上还是有为的,只是圣贤不私为,只为天下而有为.

营山县13444541271： ＂无为＂的真正意思是什么? - ？
晏纨君可： 首先,“无为”是针对“有为”而言的,而且主要是指向君主的“无为”.君主要以“无为”的方式来成就“有为”的事业. 其次,“无为”不是“不为”, 要真正做到“无为”,首先是任人民自然发展,而不要做有悖于自然、有悖于人民的事情.老子说“天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗” ,意思是天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人没有效法天地,不存在仁爱之心,不干涉百姓自己的事情,让他们自作自息,自由的发展个性.若是“治大国,若烹小鲜” ,不常常翻弄,则可以长生久视了. 所以,“无为”虽然是针对“有为”而言,但并非“不为”,而是希望通过“无为”的方式来达到“有为”的效果.

营山县13444541271： 无欲则无求出自哪儿? - ？
晏纨君可： 出自《老子》,“天网恢恢,疏而不漏”章

营山县13444541271： 道德经.第三十七章 - ？
晏纨君可： 道常无为而无不为的意思是道总是无所作为,但说又没有东西不是出于它的作为.这是老子非常明确的立场,没有道就没有一切,道是先天地生,可以为万物母.道是无为的.因为它不存在任何目的,无为并不是什么都不做,而是无心而为,无心就是没有任何目的,道也是没有任何潜能要实现.有潜要实现的话,道本身就不完美了.道又是无不为的,任何事物或状态如果违背了道的规律根本无法存在,任何东西都是从道而来,所以道就变成无为了.要弄清这个问题的话要首先找到道是什么?你可以参照《道德经》的1,4,14,21,25,42等章节.希望能够帮到你!

营山县13444541271： 无为,无心,无欲是一样的吗?？
晏纨君可：古时候的圣人做事,总是出于“无心”.“无心”并不是停止了生命的心智活动.无谓 “无心”,实乃“无私”.老子说,“圣人无常心,以百姓心为心”说的就是这个道理. 正如“无为”并不是没有任何行为,没有任何作为,而是没有胡乱的“妄为”一样.风吹来树枝就动了,树叶也摇摇呼应,这是活着的事物的表现,这是“无为”的表现,我们不能说它完全没有“行为”,但它的所有“行为”,发自自然,发自对“道”的顺应,这就是“无为”. 我们的诗人、词人,常常都能看到天地间许多表现着“大道”的景观,比如“风吹草低见牛羊”,比如“春来草自青”,比如“野渡无人舟自横”等等,都是一派“无心”、“无为”、“无欲”、“无私”的道的景观.

营山县13444541271： 无为什么意思 - ？
晏纨君可： 无为的意思:道家消极的处世态度和哲学思想.意思是不主动地有所作为,听任自然发展变化. 拼音:[ wú wéi ] 引证解释:1、道家主张清静虚无,顺应自然,称为“无为”.2、儒家主张选能任贤,以德化人,亦称为“无为”.3、佛教语...