敦煌曲子词鹊踏枝原文及赏析

~ 　　叵耐灵鹊多漫语，送喜何曾有凭据。几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。比拟好心来报喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
　　词，起源于民间;敦煌曲子词则是民间词的滥觞之作。这首《鹊踏枝》，便是其中有代表性的名篇。翻开任何一部中国文学史，几乎没有哪一部不提及这首作品;翻开现、当代编选的任何一本词集，也很少有哪一本将它遗漏。这一方面说明它在我国诗歌史上的重要地位，另一方面，也反映了人们对其艺术成就的推崇。
　　《鹊踏枝》是一首闺怨诗。在佳作如林的这类作品中，它堪称别具一格的上乘之作。闺怨诗，一般围绕“怨”做文章，容易写得缠绵悱恻，如泣如诉。此篇却不然。全词语言诙谐，色调明朗，俏皮奇崛。作品舍弃了被诗家奉为圭臬的赋、比、兴手法，独辟蹊径，避免了作者情绪的直接介入，巧妙地描绘了少妇与喜鹊的情节化心理进程，以“谐”统领全诗，以“趣”贯通首尾，人和鹊均被勾画得活灵活现，因而独具情韵。
　　通常认为，这首词的上下两片分别写人言与鸟语，即少妇与喜鹊的对话。但是，将它们看成是二者内心世界的自白，似乎更为切中肯綮。上片，少妇气呼呼地捉住喜鹊，在心里嗔怪它：
　　你这该死的喜鹊说话没个准，无凭无据把假喜信送上门。三番五次飞来被活捉，这次锁入金笼不许再吭声!
　　根据我国的传统民俗，喜鹊临门，是喜事临门的瑞兆，因此，人们视之如福星。独处闺中的这位少妇，也不例外。她心中最大的愿望， 自然是征夫早归。所以，喜鹊起初飞来给她报喜，正与她急切期待的心理偶合，她必定欣喜若狂，以为久久盼着的喜讯真的就要到来了。然而，偏偏“灵鹊多漫语”，且“几度飞来”，一次次给她带来无望的希望，一次次又使她失望!这一次，喜鹊又来报假喜信了，少妇的喜悦终于衍变为恼怒，希望终于蜕变为绝望，不由得不把思夫的积怨发泄在喜鹊身上：将它关进金笼，不再理睬，落个耳根清净。词的上片，作者并未直写少妇对丈夫的思情怨绪，反而一再写喜鹊来报喜，让这子虚乌有的“喜”反衬出少妇的“思”和“怨”，着意揭示其希望与失望的心理落差。这种轻松诙谐的笔调，正写出了她心情的焦急和沉重;少妇有悖常理的行为，正构成了合理的故事情节与心理流程。
　　被锁进金笼的喜鹊满心委屈：
　　我好心好意顺着她的心愿来报喜，谁知却被锁进金笼里!但愿她那位远在天涯的丈夫早归来，好让我飞身钻进青云里。
　　词的下片，作者抓住喜鹊的动机与所受的“报应”所形成的反差，将喜鹊的心理揭示得纤毫毕现。它的好心未得好报， 自然会感到委屈，免不了会在心里埋怨那位“不近情理”的少妇。但灵鹊就是“灵”，它理解少妇，同情少妇，而且早已猜透了少妇的心思。它在埋怨的同时，更希望少妇的丈夫早日归来，因为它的命运取决于少妇的心情，而少妇的心情又取决于它的“漫语”能否变成现实。可以说，喜鹊的怨，源于少妇的怨;它的心愿，更是少妇的心愿。至此，词的上下两片水乳交融，少妇与喜鹊的心曲，得到了和谐的统一——其实，喜鹊并不通人性，它的自白，乃是少妇内心意会的外化，二者融和统一，是很自然的事。不过，作者让少妇借喜鹊道出自己的心事，却给人以可怜可爱的荒唐感，这又增强了作品的喜剧趣味。

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魏县15542949694： 鹊踏枝有哪些内容? - ？
鲜奋君力： 鹊踏枝:叵耐灵鹊多谩语,送喜何曾有凭据.几度飞来活捉取,锁上金笼休共语.比拟好心来送喜,谁知锁我在金笼里.愿他征夫早归来,腾身却放我向青云里.1900年敦煌鸣沙山藏经洞被打开,尘封了千年之久的二万多卷珍贵文献重见天日....

魏县15542949694： 叵耐灵鹊多谩语,送喜何曾有凭据? - ？
鲜奋君力： 鹊踏枝 敦煌曲子词 叵耐灵鹊多谩语,送喜何曾有凭据?几度飞来活捉取.锁上金笼休共语.比拟好心来送喜,谁知锁我在金笼里.欲他征夫早归来,腾身却放我向青云里.

魏县15542949694： 鹊立枝头无有期的意思 - ？
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魏县15542949694： 姻缘鉴求解恐防聚后有灾愆、本是君身少夙缘 - ？
鲜奋君力： 姻缘鉴求解恐防聚后有灾愆、本是君身少夙缘自己没有缘分,最好不要结婚.1、《敦煌曲子词·鹊踏枝》:“自叹夙缘作他邦客,辜负尊亲虚劳力.”2、明 冯梦龙 《东周列国志》第四十七回:“上帝命我为华山之主,与子有夙缘,故以箫声作合,然不应久住人间.”3、清 吴骞 《扶风传信录》:“是夕生在他宅,闻仲仙户外连呼之曰:'夙缘已尽,别君去矣.'”4、明 屠隆 《彩毫记·游玩月宫》:“ 唐 天子久厌人间良夜,欲一观天上中秋,要与 杨贵妃 同游月宫.虽是人主侈心,亦有夙缘合往.”5、鲁迅 《书信集·致曹聚仁》:“倘能暂时居乡,本为夙愿.”6、唐 杜甫 《昔游》诗:“余时游名山,发轫在远壑.良觌违夙愿,含凄向寥廓.”

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