求韩愈《圬者王承福传》评论，要求短小精悍，见解深刻结合实际最好
本文论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。
《争臣论》是一篇从当时的政治出发、有的放矢的重要论文，其中，评论的人是真人，事也是真事。韩愈本人直言不讳地发表了意见，表现了敢于面对现实、并且评论当时对于“所有者缺位”所形成的民风不振、朝政不清、税收下降、官员腐败等政治现状的进行政治建议。
在后人看来，《争臣论》所批评的谏议大夫阳城，后来变化巨大，最重要的是，《争臣论》所提出的中心政治思想是要求政治家首先要忠于职守，这些原则，较之于西方的现在民主政治，要更早地用于社会实践，今天也还可以适用。
在权利的论述上，《争臣论》与西方的权利论有相当的差异，这种差异在于，其中关于名位的概念，东方文化与西方文化有很大的不同。
儒学认为，不同的社会阶层，对于社会的责任是不同的，这与古代罗马的政治民主，有较多的差异。但是我们也知道，政治本来不是任何人都可以参与的，所以儒学的思想与观点，更具有可操作性。特别是对于“所有者缺位”这种真实的社会现象，儒家的“名位”观念，真是一个巨大的宝藏、宝库。
韩愈很好地继承了儒学的名位观念。他认为，有四种人，是社会的危害。一是不称职的官员，理应自己辞职；二是不能说实话的官员，理应自己辞职；三是不能忘我地工作的官员，理应自己辞职；四是为了利禄而工作官员，不得予以升迁！前三种人要坚决驱除出官场，后一种人要彻底抑制其仕途上的发展。
韩愈说：“君子居其位，则思死其官。得其道，不敢独善其身。故禹三过家门而不入、孔席不暇暖(孔子为官时不敢长时间地坐在屋子里)、而墨突不得黔(墨子为官时，家里的烟囱从来没有烧黑过)。”
事实上，韩愈的《争臣论》今天也不过时，这几句话，就是最好的证明。。我们知道，既然大禹、孔子、墨子，为了国家都不敢不尽心竭力，今天我们只是为企业，那有什么理由不为企业也尽心竭力呢？关键是没有这个名位。
具体祥见
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥镘子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，有确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不证实勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”
他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”
读《圬者王承福传》
在士大夫韩愈眼里，抹墙是种低贱而劳苦的手艺。却有人自得其乐，且谈吐不凡。问之，姓王名承福，世代为农。安史之乱从军一十三年，有官勋，却弃而归农。土地已失，抹墙为生三十年。租住市中，以抹墙所得交付房租食费。根据每年食宿贵贱调整工价。若有剩余，尽予路旁残废、饥饿之人。
曰，任有大小，惟其所能。曰，特择其易为而无愧者取焉。又曰，妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。
韩愈视其贤者，所谓“独善其身”也，又说他过多考虑自己，不肯为他人着想，责他认为家庭太过费心而不肯供养妻子儿女。愚不以为然。此人“有余，则以与道路之废疾饿者焉”，岂谓之“不肯拔我一毛而利天下”？而“妻与子”，人皆欲之。此人自知能薄，不足养而“不有”，恰是为人着想。嫁入他门得饱，随我则饿。生于他家则富足，生为我子则穷苦。如此，不若“不有”。
韩愈遇之而警，愚读之亦省。愚力不及圬者，智或有过之。当习而能，学圬者“不敢一日舍镘以嬉”，学圬者“劳无愧，吾心安焉”，学圬者“有余，则以与道路之废疾饿者焉”。
吾能几何？吾当何任？吾家能养否？吾当鉴之，记之，不可忘也。
圬者王承福传译文 | 注释 | 赏析
然而，也有例外，唐代着名的大文豪韩愈（公元768～824年），就替一名叫王承福的泥瓦匠正儿八经写过一篇传记，题目是《圬者王承福传》，使得一千多年之后，人们通过这篇八百多字的简要传记，能了解到一名唐代建筑工人的精辟言论和高尚情操。人物介绍 人物简介 王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。...
圬者王承福传原文及翻译
圬者王承福传是韩愈的一篇短文，原文及翻译如下：一、原文 1、圬之为业，贱且劳者也。有业之，其色若自重。人问其术，苟曰：“将筑先墙。”众笑之，其色若自重。笑日：“将筑先墙。”问其术，曰：在始既立方，而后顺界修截去。恶梁亟毁斫，使渐如高长。凡功之初，始养料；继而纳诸功徒...
圬者王承福传原文|翻译|赏析_原文作者简介
但尽管如此,王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵,得到后又害怕失去的人,比那些为了满足生活上的欲望,以致贪婪奸邪无道以致丧命的人,又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处,所以我替他立传,用来作为自己的借鉴。 《圬者王承福传》注释 ①圬:(wū)粉刷墙壁。技:手艺,技能。 ②业之:以此为职业。 ③约...
韩愈《圬者王承福传》原文及翻译
但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
圬者王承福传作品原文
他身兼两职，即使圣人也难以做到。起初，韩愈对他的做法感到困惑，但随后思考，这可能就是所谓的"独善其身"。然而，韩愈批评王承福过于自我，忽视了为他人付出。他怀疑王承福是否受杨朱之道影响，杨朱主张个人利益不应损害他人。相比之下，世人的贪欲和无道导致他们失去一切，与王承福的智慧和节制相比...
圬者王承福传作者介绍
韩愈，字退之，出生于南阳（今河南省孟县），在文学史上以七六八至八二四年活跃。他于七九二年考取进士，曾参与唐宪宗时期的淮西藩镇平叛行动，表现出卓越的军事才能。在担任刑部侍郎期间，因上疏反对迎佛骨，触怒了宪宗，被贬谪至潮州任刺史。穆宗时期，他被召回任国子监祭酒，后又历任京兆尹及兵部、吏...
圬者王承福传赏析
文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发...
圬者王承福传解析
在封建社会背景下，韩愈通过泥瓦匠王承福的故事，阐述了他对“各致其能以相生”理念的见解。王承福，这位有着官勋却放弃仕途，选择自食其力的劳动者，以其朴实的生活态度和高尚的道德情操，挑战了当时士大夫阶层的“独善其身”观念。文章以传记形式展开，描绘了王承福从农家子弟到军人，再到工匠的人生...
圬者王承福传注释
圬，是一种技艺，指的是粉刷墙壁的工作，其从业者以此为职业，专注于墙面的装饰和维护。这种技术要求简约而透彻的理解，不仅在于技艺的熟练，更在于对细节的把握。在京兆长安，这座唐代繁华的大都市，曾经有一位技艺高超的圬者，他的名字叫做王承福。在天宝之乱的动荡年代，尽管社会动荡不安，他仍坚守在...
韩愈对王承福的评价充满了辩证的色彩文言文
承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉”。（《圬者王承福传》）说的是，在中唐时期，粉刷墙壁作为一...
闫沈阿莫：[答案] 小题1:B小题1:D小题1:C小题1:(1) 如果光吃饭不做事,一定会有天降的灾祸,所以我一天也不敢丢下泥镘子去嬉戏.“怠”“ 殃”“故”“以”各1分,句意1分.(2)况且我是一个体力劳动者,如果成家而能力又不...
曲阜市18661798523： 求《圬者王承福传》翻译 - ？
闫沈阿莫： 粉刷墙壁作为一种手艺,是卑贱而且辛苦的.有个人以这作为职业,样子却好像自在满意.听他讲的话,言词简明.意思却很透彻.问他,他说姓王,承福是他的名.祖祖辈辈是长安的农民.天宝年间发生安史之乱,抽调百姓当兵,他也被征入...
曲阜市18661798523： 求韩愈《争臣论》评论,要求短小精悍,见解深刻结合实际最好 - ？
闫沈阿莫：《争臣论》是一篇从当时的政治出发、有的放矢的重要论文,其中,评论的人是真人,事也是真事.韩愈本人直言不讳地发表了意见,表现了敢于面对现实、并...
曲阜市18661798523： 谁有韩愈的名言?越多越好,要有意思的! - ？
闫沈阿莫： 韩愈《进学解》:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随.” 师者,所以传道授业,解惑也. 师不必贤于第子,弟子不必不如师. = ——选自(师说= ) 博爱之谓仁,行而之之谓...
曲阜市18661798523： 左边一个土字,右边一个亏字,读什么? - ？
闫沈阿莫： 一、左边一个土字,右边一个亏的字是圬,拼音wū. 二、释义: 1、泥瓦工用的抹(mǒ)子. 2、抹(mò)墙. 三、圬的部首:土 四、汉字结构:左右结构 五、造字法:形声;从土、亏声 六、异体字:鋘釫圬 七、相关组词: 圬工、圬镘、圬人、圬者、圬墁 扩展资料: 一、汉字笔顺:横、竖、提、横、横、竖折折钩、 二、词组释义:1、圬工 [ wū gōng ] 的旧称. 2、圬镘 [ wū màn ] 见“圬墁”. 3、圬人 [ wū rén ] 泥瓦匠人. 4、圬者 [ wū zhě ] 圬人. 5、圬墁 [ wū màn ] 涂饰墙壁,粉刷.
曲阜市18661798523： 韩愈的《进学解》中,“孔道以明”的“以”的用法是?请详细解释. 《圬者王承福传》中... - ？
闫沈阿莫： “有业之,其色若自得者”是什么句式? 主语后置 徒,动词用作名词:仆人“以”、“已”二字在古代互相通用,“以明”即“已明. 韩愈《进学解》:“昔者孟轲好辩, 孔道以明,辙环天下,卒老于行.”
曲阜市18661798523： 传记文体名有哪些种类? ？
闫沈阿莫： 记载人物生平事迹的文章.传记一般由别人记叙,也有自述生平的.可分三类:(1... 针砭时弊,具有很高的思想性和艺术性.如韩愈《圬者王承福传》、柳宗元《种树郭...
曲阜市18661798523： 阅读下面的语段,完成问题.愈 始 闻 而 惑 之 又 从 而 思 之 盖 贤 者 也 盖 所 谓 独 善 其 身 者 也 - ？
闫沈阿莫： 1.愈始闻而惑之/又从而思之/盖贤者也/盖所谓独善其身者也/其贤于世之患不得之而患失之者/以济其生之欲/贪邪而亡道/以丧其身者/其亦远矣/又其言有可以警余者/故余为之传而自鉴焉. 2、分三层:①“独善其身”也是贤者;②独善其身的人比患...
曲阜市18661798523： 形容韩愈的诗句 - ？
闫沈阿莫： 1、 草木知春不久归,百般红紫斗芳菲 ——韩愈2、 事修而谤兴,德高而毁来. ——韩愈3、 【劝人为善】一时劝人以口,百世劝人以书. ——韩愈 《了凡四训》4、 断送一生唯有酒 ——韩愈5、 万山磅礴必有主峰,龙衮九章但挚一领. ——...
曲阜市18661798523： 自选一段历史文化名人写一段评论 - ？
闫沈阿莫： 韩 愈(768~824) 唐代文学家、哲学家.字退之.河南河阳(今河南省孟州市)人,郡望昌黎,世称韩昌黎.因官吏部侍郎,又称韩吏部.谥号“文”,又称韩文公.在文学成就上,同柳宗元齐名,称为”韩柳”.他和柳宗元都是古文运动的倡...
