天台山幽溪讲堂文化系列丛书，除《名山佛教文化（第一辑）》《天台山高明讲寺志》外还有几本？书名是？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

魏晋以后，佛教在中国成为势力最大的宗教，不少文人同佛教有密切的关系①，中
国人民的思想和日常生活中含有浓厚的佛教成分。文学是生活的反映，它自然也要受到
佛教的影响。关于佛教在中国正统文学中所起的作用，要精确地估计是困难的。一个原
因是，佛教教义经过长期的宣扬、传播，其中一部分已经同中国的传统思想融合到一起，
成为影响人民生活的心理力量。这种力量的表现可以是显露的，也可以是含蓄的；可以
是强烈的，也可以是细微的。如果是含蓄的或细微的，那就比较难于辨认。另一个原因
是，中国的正统文学，从魏晋算起，有一千几百年的历史，其中包括无数的作家，不同
的文体，要将这些巨细不遗地指出来是做不到的。但是有一点是确定的，就是：对于中
国的正统文学，佛教的影响是广泛的，深远的，持久的，甚至可以说，如果仔细分析，
许多表面看来与佛教无关的作品，其实是长期在佛教思想影响下的中国文化的产物。

丛书共六册。《名山佛教文化（第一辑）》由上海书店出版社于2017年9月出版，该书由天台山高明讲寺监院、天台县佛教协会副会长释了文与著名天台宗佛教学者朱封鳌主编。中国佛教协会会长学诚法师为其题丛书名“天台山幽溪讲堂文化系列丛书”。《名山佛教文化（第一辑）》由原高明讲寺住持觉慧老和尚（1919—1996）于20世纪80年代发起编写，由朱封鳌先生策划主持。其宗旨是“继承和发扬佛教优良传统，促进对佛教教理、教史和佛教文化古迹的研究，让海内外佛教学者交流佛学思想，开展佛教旅游活动，同时团结广大佛教徒爱国爱教，为社会主义建设作贡献。”当时受到国内高僧大德和知名佛教学者的热烈响应和支持，原上海市佛教协会会长、上海玉佛禅寺方丈真禅法师赠送了墨宝祝贺。贺词为“祝贺《名山佛教文化》创刊——研究佛学，化导人心，为发展名山佛教文化事业勇猛精进！” 觉慧老和尚生前已收到许多来稿，可惜他不久圆寂往生而未能出版。时隔30年，朱封鳌先生和觉慧法师的弟子了文法师共同主编，终于正式出版。

本书正文前有总序、缘起、序言三篇，分别由董平、释了文、朱封鳌先生撰写。正文有般若珠玑、绀宇巡礼、丛林瑰宝、大德掠影、古刹与高僧、禅余说古、佛国游踪、法师摇篮、佛门清韵、名山佛史、当代论文、海外交流、佛苑简讯、工作交流等栏目。文章作者有觉慧、传梵、净智、释净旻等知名僧人，有丰子恺、胡则刚、高振农等居士，有温玉成、杨曾文、杨维中等著名佛教学者。

本书图文并茂，是了解、研究名山佛教文化的重要资料，是中国佛教文化厚重的积累。

本书出版单位：上海世纪出版股份有限公司上海书店出版社

为16开本，12.5印张，2017年9月第一版，2017年9月第一次印刷

  

《高明寺志》先后出版两部。1995年12月由当代中国出版社出版了《高明寺志》，作者朱封鳌、韦彦铎。这是1978年十一届三中全会后落实了宗教政策，天台山高明讲寺在觉慧老和尚的主持下修复、重建后编写的一部寺志。21世纪前后，了文法师继承觉慧法师的衣钵，继续兴建寺院，规模更加扩大，佛教优良传统得到发扬，寺院幡然一新。为此，又广为收集遗漏的史料，增加20多年来寺院建设、道风建设、佛教文化建设的新内容，编成《天台山高明讲寺志》弘扬佛教文化。

高明寺是天台山高明讲寺的简称。2017年9月上海世纪出版股份有限公司上海书店出版社出版，释了文、朱封鳌主编的《天台山高明讲寺志》，对高明寺的介绍更为全面。作者朱封鳌、曹志天、韦彦铎、释宗真。16开本，定价58元。正文前有彩色插页图片50幅。正文六章。即：区域与沿革、寺院建筑、历代高僧、传灯大师的生平与著作、文物胜迹与传说、游山名人。正文内有黑白插图102幅。另有附录：即高明讲寺大事记、天台宗高明讲寺法系源流考、慈幼院纪实、重要文献辑要、旅游交通指南等。高明讲寺由天台宗创始人智者大师亲自创建，初名幽溪道场，已有1400多年历史。改革开放以来，在觉慧法师、了文法师先后主持下，寺院重建一新，佛像重塑金装，香火兴旺，法务隆盛，为全国著名的重点寺院。本书的出版是天台宗研究的重要成果，也是研究天台宗、天台学的重要资料。

夕阳余晖  提供

两书在亚马逊、当当、京东网上有售。

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