为何末法修行,唯有念佛而已,此外求法俱是水中捞月一场空。

末法众生为什么必须念佛呢？~

　　道绰禅师立圣道、净土二门，来分判释迦牟尼佛所说一代佛法，目的在于搁舍圣道门修行，完全归依净土法门。下面就是所引之文：

　　《安乐集》云：

　　问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来，应值多佛，

　　何因至今仍自轮回生死，不出火宅？

　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，

　　是以不出火宅，何者为二？

　　一谓圣道，二谓往生净土。

　　其圣道一种，今时难证，

　　一由去大圣遥远，二由理深解微。

　　是故，《大集月藏经》云：

　　我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。

　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。

　　是故，《大经》云：

　　若有众生，纵令一生造恶，

　　临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

　　又复，一切众生都不自量，

　　若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。

　　若论小乘，修入见谛修道，

　　乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。

　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨！

　　是以诸佛大慈，劝归净土。

　　纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，

　　一切诸障自然消除，定得往生。

　　何不思量，都无去心也！

　　这段文分成两部分。先，从开始直到「不取正觉」，用问答的形式，说明圣道不可证，净土唯可通。为什么圣道不可证？所谓「二由一证」——二点理由，一个经证。为什么净土可通？举出《大经》第十八愿。底下，从「又复」直到最后，承接上面问答的内容，进一步说明圣道修行已经不能适合当今末法时代众生的根机，只有净土法门「可通入路」，而举诸佛之劝，劝我们应该选归净土门，求生西方极乐世界。

　　道绰禅师

　　道绰禅师是什么人物呢？刚才问大家，最早把净土门独立出来的是哪一位祖师，就是这一位道绰禅师。道绰禅师是善导大师的师父（善导大师人人都知道，是弥陀示现，口称一声弥陀名号，即出一道光明，他二十几岁来到道绰禅师门下，道绰禅师入灭之后就离开了），我们现在念佛用的念珠，就是道绰禅师发明的。是这样一位祖师，他当时在山西太原玄中寺弘扬净土，教化众生，当地七岁以上的儿童个个都会念「南无阿弥陀佛」，大师的德望可以说声震天下，连当时的皇帝、皇太后都亲自前往参拜。道绰禅师原来修学《涅盘经》，后来专门修学净土法门，一生讲解《观无量寿经》两百遍，每天念佛七万声，他的经典著作就是《安乐集》。他的功行、道德、学识——《安乐集》当中引用了五六十部经律论释，来证明净土法门是末法时代凡夫唯一可行之道，这也是我们净土宗的一部重要的教典——是这样一位祖师。

　　何因仍自轮回生死

　　下面依文解释。

　　「问曰」，大师为了利益众生，先自己设问，然后又自己回答。

　　「一切众生皆有佛性」，这是大乘佛法所盛说的，像蛇虫蚂蚁、飞禽走兽都有佛性，既然有佛性，自然就推出下面的结果。

　　「远劫以来」，无始劫以来。「远」是久远，「劫」是时间名词，是非常非常遥远的时间。我们众生既然有佛性，佛性是不生不灭、亘古亘今，并不是今生突然才有的，那么，必然的，我们乘此而生存，又迷此而轮回，不是一次两次，是无量亿万次了，甚至无量亿万也不足以说明的，是「无始劫来」就在轮回了，所以说「远劫以来」。

　　「应值多佛」，「应」是应该，这是推断，「值」是遇到、值遇，「多佛」，不止一尊佛。既然我们有佛性，而迷背佛性又无量千万亿次的轮转，也有无量千万亿次的成为人；既然成为人，诸佛番番出世，教化众生，那么，我们想一想，我们难道是今生今世才遇到佛法的吗？肯定不止了，对不对？一定前生前世也遇到过佛法；我们今生今世没有遇见佛，但是，这么久远的时间，一定是多次遇见过佛。大家都在佛的教化下修学，别人已经修行成佛了，我们还在六道轮回，这是为什么呢？所以底下讲：

　　「何因至今仍自轮回生死，不出火宅？」既然有佛性，又遇到诸佛的教法，应当可以成佛了，是什么原因使得我们到现在「仍自轮回生死」呢？「自」是每一个人自己，我们问问自己：为什么我还在轮回生死？「火宅」就是火烧的房子，《法华经》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」用火宅譬喻我们所居住的娑婆世界。

　　各位，我们要好好地问问自己：我们也有佛性，我们也一定遇到过很多佛，别人遇到佛已经修行成佛了，为什么我们还在这里做凡夫呢？这难道不值得深思吗？过去的修行，难道没有一生超过今生的修行吗？或许在座的各位过去世都是出家人，可是，一轮转过来，成了在家居士，那你作为出家师父的时候尚且没有出离生死，怎么保证今生作为在家居士能出离呢？这样的问题问起来，不免让我们心中有所不安。

　　提出这样的问题，是让我们思惟自己的出离之道。

　　圣净分判

　　大师自问自答：依据大乘佛教，是因为没有得到二种殊胜的法门，用来排除我们的生死轮回，所以，直到今天还没有出离三界火宅。

　　是哪二种殊胜法门呢？这个地方，就把释迦牟尼佛所说的一代佛教大分为二，「二种胜法」，一种叫圣道法门，另一种叫净土法门。这二种都是殊胜的法门，都是释迦牟尼佛所说，若能依教奉行，个个都能解脱生死，故而称为「殊胜的法门」。殊胜的法门，细说有八万四千，再细说有无量无边；道绰禅师在这里分为二种，除了净土法门之外的，都叫做圣道法门。

　　圣道法门这个名词是什么含义呢？「圣道」，圣人所行之道路，圣人所修之道，非凡夫根器所堪，称为「圣道」；圣和凡相对，六道轮回是凡道，出离生死是圣道，圣道也就是从凡入圣之道，要超凡入圣。比较而言，圣道法门不求往生，要在此土得证圣果。

　　就好像外面的马路，这一条是人行道，那就是人走的；那一条是机动道，那就是车走的。圣道，就是圣人堪行之道，可是我们都不是圣人根器，对于我们这样的凡夫，有什么法门呢？不堪修行圣道，有第二条道路，叫「往生净土」，净土法门的特点就是：不堪修持圣道法门的（你能够修持圣道法门，今生已经得道证果了，已经脱离三界、出离火宅，不必求生净土了），我们自觉在此土不能得证圣果，所以要靠佛的愿力到净土去，在那里，有诸佛菩萨神力加持，有种种依正庄严的环境，自然成就佛道。可知，所谓「净土法门」的全称应该是「往生净土法门」。

　　得到

　　这二种法门，随便得到一种，你都可以解脱生死。什么叫「得到」呢？并不是说拿到一本经书就叫「得到」了。法要入心。你看到圣道的经书，能够依法修行，证得圣果，这叫「得到圣道的胜法」，如果不能依教修行，就没有得到。

　　比如《心经》，我们经常读诵，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……」《心经》读了多少遍，你也没有「照见五蕴皆空」，也没有「度一切苦厄」，所以我们等于没得到，不懂得什么是「深般若波罗蜜多」，也不知道怎么「照见五蕴皆空」。《金刚经》六祖大师一听就开悟了，那就得到了；我们读了一千遍，也没有开悟，所以，得等于没有得。

　　那净土门呢？听说有极乐世界，有阿弥陀佛，「啊，我也愿意去」，但是找不到方法，在那里东抓西抓，那等于没有得到。所以，能够依教修行才为「得到」。

　　应机之法

　　圣道和净土，这二种法门是不是劝大家都来修学呢？道绰禅师的意思不是的，他是净土门的祖师，他所分析的结果是：圣道法门我们修行不了，只有净土法门适合这个时代，适合我们的根机。修学佛法，一定要找到适合自己的根机的法门，「法不应机，枉费心机」，不应你的根机，你不是枉费心机吗？找人做衣服还要「量体裁衣」对不对？那衣服是漂亮，高价的名牌，但是你穿不上，或者太窄，或者太宽，那就不适应你了；老师教书还要「因材施教」；佛讲法叫「应机施法」。释迦牟尼佛讲了那么多的法门，并不是要我们每一个法门都修，比如说讲《金刚经》，乃是对解空第一须菩提所说，他就能修；讲《华严经》，乃是对善才童子五十三参所说诸大菩萨的教法。种种教法，对不同的根机，如果是对菩萨的教法，你一定要拿来修学，你不是那个根机，就不行了。

　　比如说父母养了两个儿子，大儿子年轻力壮，小儿子才两岁，幼小无力；父母吩咐到井里挑水，一担水一百五十斤，小儿子听到了，他敢去挑吗？这是对大儿子讲的，大儿子马上去挑水了。

　　佛对众生也一样，对凡夫众生所讲的教法，则是净土门，所以，各位，这个地方要分别清楚，不然的话，「哎！都是佛所讲的，都很好啊！」当然都很好，都很好，你来学不一定好。

　　圣道难证

　　下面先讲圣道，「圣道一种，今时难证」，道绰禅师离现在有一千三四百年，在一千多年以前，大师就说「今时难证」了，何况现在！人的根机更加浅陋。那个时候都难证，现在就难上加难。「今时难证」，这就给出结论。相反，往生就很容易，《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵。」若论往生，很容易；若论证果，就很难。

　　或许有人不同意，「只要有根机，我也可以修行，也可以开悟，也可以证果」。道绰禅师举了「二由一证」：两点理由、一个经证。两点理由是从道理上推断，圣道门难以修证；一个经证是以释迦牟尼佛亲口所讲的经典为依据（既然是佛弟子，应当信顺佛教），来证明说：末法时代，圣道难修难证。

　　哪两个理由呢？「一由去大圣遥远」，离开本师释迦牟尼佛的时代很遥远。释迦牟尼佛已经涅盘两千五百多年了，释迦牟尼佛在世的时候，我们如果能够随顺释迦佛的教导来学佛法，那当然，有佛的加持——佛在经典里讲，一堂法座下来，多少人得阿那含，多少人得阿罗汉，多少人证无生法忍，等等，好像证悟圣果易如反掌；现在哪有一堂法座下来证果的？一个没有，讲经的法师也没有。这是什么原因呢？因为离开释迦牟尼佛的时代太遥远了，一方面众生能够直接蒙受的佛力加持渐渐微弱了，一方面众生的烦恼越来越厚重了。

　　就好像太阳落山，太阳刚落山，西边的天空还是有亮光，还是一片晚霞；再过一个小时，就渐渐暗淡了，再过一会儿就什么也看不见了。

　　同样，释迦牟尼佛入灭后五百年，称为正法时代；其后是像法时代，再过后就是末法时代。正法五百年，像法一千年，末法一万年。我们现在的时代离道绰禅师一千三四百年了，离释迦牟尼佛就更遥远了，真是值得悲叹啊！

　　「二由理深解微」，圣道法门，若有释迦牟尼佛加持，当然容易修证；若根机猛利，也容易修证。现在离开释迦牟尼佛遥远了，根机浅陋了，就不容易修证。同时，圣道法门所讲的教理，比如说「真如实相」等等万法之理体，深玄微妙，非常幽深，我们凡夫的心探知不到，不能开悟，这叫「理深」；「解」是领解，「解微」，几乎不能理解。比如《金刚经》说「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」，又有一句话，「忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」，听起来「释迦牟尼佛在讲什么？好像绕口令，翻来覆去地讲？」「是世界，即非世界，是名世界；是众生，即非众生，是名众生……」「众生不是众生？又是众生？」你听起来都不能理解；又说「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，你听到后能理解到哪个程度？「无人相」，不是有人吗？「无我相」，不是有我吗？「无众生相」，不是有众生吗？所以叫「理深解微」，你很难理解。就是讲经的法师，他依据经教，可以讲出来，他也只是名词的理解，他内心里边并没有相应，如果相应了，就能破我法二执，那就证阿罗汉、证菩萨无生法忍了，所以，「理深解微」。

　　圣道修行法门是什么样的原则呢？叫做「解、行、证」，首先对佛法讲的大乘甚深教理能够理解，能够开悟，然后依据自己所理解的来修行，如果连理解都不理解，你怎么修行啊？所以说「悟后起修」，如果没有开悟，你在那里是盲修瞎练，你悟都没有悟，后面就谈不上了。「依解起行，依行证果」，好，你如法修行，一切烦恼渐次消融，然后，真心佛性完全显露，这才叫做得证圣果。你第一步——理解都达不到，修行就谈不上了，那证果就更不用说了，所以才说「理深解微」、「今时难证」，「难证」，难到什么程度？难到没有。

　　各位也都读过《心经》，《心经》里面说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，然后说「不增不减，不生不灭，不垢不净」，你们都会背了，请你们来讲解讲解，来修行修行……「色不异空」，这面墙就是色，「色不异空」当然有很深的道理，简单讲，如果有人能穿墙无碍，或许能讲一点点，因为「色不异空」，这面墙虽然是「色」，色法是物质的、障碍性质的，「空」就是没有障碍的，你能够穿过去，或许能讲一点点，「你看，我就是色不异空，跟空没有区别。」你能做到吗？能做到，那还是一般的神通，还有甚深的道理。所以，圣道门修行不是那么容易的，非常不容易。「不增不减」、「不生不灭」都会讲，什么叫「不生不灭」呢？我看个个都在生灭，人生在世，生老病死，就灭了，烦恼来了，就生起来了；烦恼一去了，又灭了。「不增不减」，工资增加了，高兴坏了；工资减少了，下岗了，可怜了。我们都落在「增减」、「生灭」、「净秽」当中。

　　末法时代

　　佛法里有正法时代、像法时代、末法时代。正法时代有教、有行、有证，有证果的圣人；像法时代呢，没有证果的圣人了，「相似于正法」，叫「像法时代」，看上去佛法很兴盛，也有人依法修行，有教、有行，但是没有证果的，所以叫「像法时代」；末法时代就只有教，没有行、没有证了。什么是教？释迦牟尼佛所讲的经典，教典还存在，还保留着，我们还读诵，但是，已经不能依教做真实的修行了，这叫无行；不能修行，当然不能证果了，所以无证，这才称为末法。末法就是说：靠自己修行想得证圣果，成为得道圣人，不可能了，人们也不能按照圣人的法则去如法修行了，这是值得悲愍的末法时代。

　　净土法门大放异彩

　　正法、像法、末法时代是相对于圣道门讲的，不是对净土门讲的，为什么呢？净土法门在末法时代正好大放异彩，不要说末法时代，就是法灭时代——《无量寿经》说：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」末法时代有一万年，末法时代之后是法灭时代，首先是《楞严经》灭掉，然后其它大乘经典渐渐灭没，最后只剩下一部《无量寿经》念佛法门留在世间，众生称念「南无阿弥陀佛」，即使在法灭时代，也无不往生极乐净土，所以，净土法门超越正、像、末、灭，是常住不变的教法，它是没有正法、像法、末法、法灭的区别，是贯穿性质的。

　　时节因缘

　　圣道法门就有这样区别了。我们来到今天这个时代，如果对自己的根机了解不透彻，非要修学不能够修学的圣道法门，这就好像来到冬天你非要逞强悍穿单衣一样，所以印光大师讲「冬裘夏葛」，冬天就要穿裘皮大衣，夏天当然就穿衬衫，时节就是这样子的。我们来到末法时代，种种烦恼恶业就像冬天的寒流一样，冻得我们够呛，你要硬撑，不行的。

　　那么，在末法时代，应该选择哪个教法呢？道绰禅师在这里明确告诉我们：应当选择净土门。

　　圣道关闭

　　下面说到经证，「是故，《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」

　　《大集月藏经》这段话的意思是说：在末法时代，无量无边、亿亿的众生想按照圣道法门来修行，没有一个可以证悟圣果。印光大师在《文钞》里也讲：这个时代，找一个开悟的都找不到，不要讲得证圣果了，开悟的都没有了，何况证悟的？开悟了还是凡夫，「悟后起修」，慢慢修证，才能够证果。

　　看到这句话，我们内心实在感到悲怆，亿亿人都没得道，难道我们能超过他们？如果我们认为自己可以修行圣道、得证圣果，那我们就是亿亿人里挑出的一个了。所以，圣道法门修行非常难，这个难的程度，龙树菩萨说：比如有人，欲手举三千大千世界。一个人能够把三千大千世界举起来！一张桌子都不一定举得起来，一座房子、一座山、整个地球还不算，三千大千世界！多难啊！为什么呢？因为修行圣道要发广大菩提心，不光解决自己一个人的问题，还要承担一切众生的罪业，度脱一切众生，所谓「众生无边誓愿度」，众生罪业的重量超过三千大千世界，他们所有的烦恼、业障，你都要把它们排除，要有这样的菩提心和菩提行。

　　这一段文叫取意之文，根据经典的意思表达出来，并不是引用经中的原文。

　　通过这「二由一证」，我们就知道：到末法时代，圣道门已经关闭了，是不是？「去大圣遥远」、「理深解微」、「罕一得道」，等于是关闭了，不是释迦牟尼佛把它关了，是我们的根机过不去呀！

　　净土——希望之门

　　下面只剩下一道门：净土门。如果没有净土门，我们今天在座的各位就绝望了。好啦，今天打开希望之门——来看净土门：「当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。」

　　当今时代正是末法时代，众生烦恼厚重，邪师种种，无善知识随身，不能修行种种殊胜法门——我们也不想要贪瞋痴，哪个想要贪瞋痴？在家里边，妻子和丈夫发脾气，妻子说：「我也不愿发脾气，可是它要发脾气。」「它」是谁呢？烦心事一来，就发脾气了，所以这是根机不堪。一发脾气，就会血压升高，甚至可能会脑溢血。好像有一股力量，想控制也控制不住。

　　我们所处的时间是末法时代，所处的地点是五浊恶世，「五浊」在《阿弥陀经》里讲是「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，是恶世界、恶烦恼、恶环境、恶人、恶知识、恶邪，有外恶、有内恶，种种之恶缠绕我们、包裹我们，所以，要在五浊恶世自己修行出去，太不容易！确实不容易。

　　「唯有净土一门可通入路」，虽然前面讲二种胜法，可实际上，只剩下净土一门了，圣道门关闭了，不堪修行了，只有净土一门可以通往极乐世界。「入路」，入涅盘之城，得成佛道。

佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能即生成佛，故最后阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；
而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。

《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”只有净土门可以。 藕益大师的《弥陀要解跋语》中说，“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”

为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。

惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！

君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。


所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。

原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有明心见性的人吗？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，哪个高僧大德有此修行功夫呢？



世间之人，智慧微浅，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。

禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。

正如莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？

故1、印光大师（复周志诚居士书一）说：至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师，谓修行以念佛为稳当。从知西方极乐世界，为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况末世众生，根机陋劣者乎。

禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。（五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难。

禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有，今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎。

密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。无知之人，每每错认，其失大矣。

在家近事男女，以老实念佛为本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以净土法门，看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持，一心念佛。则为最合时机也。

（译文： 佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道，因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的，到了现在已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而是别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，不可思议，尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗功夫修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说成佛也可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永忘的佛，那就大错特错了。
譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他和尚，或是受了三坛大戒的比丘也叫他为和尚，或是在丛林里头做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚，勉强也可说得，如果是当做真的和尚也是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名副其实的和尚的。

要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法中，只有释迦牟尼一人是即身成佛，再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在释迦牟尼灭后，弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何也是不可得的，即使释迦牟尼尊重来世应，也无示现即身成佛的道理。

在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，也能说他是某某地方的活佛，然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。
何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦牟尼佛那样的，能说各种方言，一音说法，也能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时也无遗言，生时也无表示，都是有人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的，如果专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛来得稳当。
民国十七年（1928年），上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问也很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈？我说可以的，于是就叫她来。
等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。
她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”
我便回答她道：“你的志向太下劣了。”
她又说：“我要即身成佛。”
我又回答她道：“你的志向太高尚了，为什么那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，也非你我可以做得到的事。”
像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。 ）

大师又说：宗门以开悟为事、净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；
往生而不开悟者，万无有一。

此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。

大师《文钞》之《复郑慧洪居士书四》里说：汝欲开悟，岂须用参究工夫，但能念到念极情忘时，自可开悟。即不悟亦无所碍。须知有信愿，不悟亦可往生。得悟无信愿，仍是六道轮回中人。汝欲舍坦途而趋险道，是尚得谓之知净土法门乎。（你想要开悟，哪里一定要用参究的工夫，只要念佛能念到极处，使凡夫的情见忘却之时，自然能够开悟。就是不能开悟也没有关系。要知道有信愿不开悟也可以往生。而开悟没有信愿，仍然是六道轮回之中的凡夫。你想要舍弃坦途而选择险道，这样还能说是真正懂得净土法门的伟大吗？）


2、据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— 　　“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。

3、佛经中关于“佛教末法时期”“已经度不了人”的问题有具体的论述—— 　　①《占察善恶业报经》：末法时期—— 　　人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。


佛教基本原理“一切法由心想生”，你真诚的想，久而久之，你会见到的。

我小时候喜欢画古人，特别喜欢，大家都说我有绘画天赋。当我初中一年级时，在老家平房上夏天睡觉，见到满天的古人，峨冠博带，还有帝王乘坐四匹马的大车，虽在天上，却看的很清晰，如同在我眼前。这种状态最少持续了三个月之久。


一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以见到。这时，他就能随意往生，想何时走就何时走，预知时至。想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。念佛人能做到。



往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，都能预知时至，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。

　　居士哪个敢说敢怀疑下面经书是不对，嘿嘿，
　　以下摘选转载--

　　《楞严经》上有一句大家经常引用的句子，"末法时代，邪师说法如恒河沙"。
　　世尊曰：如来灭后，多有波旬（魔道子孙）入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地。 魔王波旬见到佛主，说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
　　佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
　　波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”
　　佛说：“我有佛经留世。”
　　魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”
　　佛说：“我有僧宝留世。”
　　波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”
　　佛说：“不会。”
　　波旬说：“到了末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧团队伍里，住你佛家庙宇，穿你佛家袈裟，吃你佛家饭，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律！”
　　佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。
　　《大般湼盘经》卷七：
　　佛告迦叶：我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
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　　1、据佛教经典大乘《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品”——

　　释迦牟尼佛告诉另外空间的神，要他们守护佛法“护持养育佛正法眼，令得炽然”；然后释迦牟尼佛说到：
　　“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”
　　（这里释迦牟尼佛更是明确无比的指出：
　　佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后， 也就是现在，
　　佛教将只剩下一个外壳，到时候众僧人们“于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟”，但他们“毁破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）

　　2、据大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：
　　到“佛教末法时期”时——
　　“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
　　（修佛法的是为了什么？那不就是要修得正果，要证悟自己的果位吗？
　　“不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。
　　佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。）

　　3、据《占察善恶业报经》，“佛教末法时期”“已经度不了人”——
　　人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”。
　　（“经久得道，获信禅定通业等，一切全无”这一句明确指出：
　　末法时期的佛教度不了人，不能使人得道，不能使人成正果。）

　　4、有关佛教“末法时期”的讲述还见于佛经——
　　《佛说法灭尽经》、
　　《贤劫经》、
　　《大乘三聚忏悔经》、
　　《摩诃摩耶经》、
　　《大佛顶首楞严经》、
　　《佛说瞿昙弥记果经》、
　　《弥沙塞部和酰五分律卷二十九》、
　　《四分律卷第四十八》、
　　《中阿含经卷第二十八》、
　　《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等

因为末法时期，教你修行的大多不是佛子，，，所以他不会告诉你怎么修行大乘
魔为了灭绝大乘佛法，刚开始是改佛经、禁佛经，，末法时期他会告诉你，大乘不可得 ，然后让你信他，，最后佛法自然灭绝了

读楞严经吧（经书原文，不是注解）

念佛忆佛，依仗佛力，方便、快捷、安全，是阿弥陀佛大慈悲心的体现，无论是什么时候

何谓谤法
谤法是我们知道的十分严重的过失，这个过失、错误对于我们的影响十分大。在《无量寿经》当中就特地指明往生的条件中是“唯除五逆诽谤正法”的。就是诽谤正法不能往生。那么什么是诽谤正法呢？
世尊对这个问题在《大乘方广总持经》做了详细的论述：
【文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。】
诽谤正法，不仅仅是谤法，实际上同样诽谤的是佛、僧团。因为佛法为诸佛所传，而僧团是依照世尊的教法修行，宣扬正法的团体。诽谤佛法当然等同诽谤诸佛、诽谤僧团。
【又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法】
宣传佛法当中这个是佛法，那个不是佛法，这个是正确的，那个是错误的。这个可以学习，那个不能学习。这就是属于谤法的范畴。我们平素如果遇到这样的人，说佛法当中你要学这个，不要学那个，这个法才是大法，那个度不了人。甚至自己去给佛法分成三六九等，宣传学这个的是一等，学那个就是二流，甚至三流四流。这样的说法就是诽谤佛法。如果这个二流三流的对象是指《妙法莲华经》等经中之王，那么地狱之业，难有出期。至于往生更不要想了。
这种说法等同于说，诸佛世尊把不好的东西告诉我们，让我们学习差的东西。这是谤佛。同样学习不好部分的僧人，自然也成了次一等的，这是谤僧。
大家遇到这样的说法，一定注意，不要有随喜赞叹之心。甚至不要亲近恭敬护持这样的人。世尊在《大乘大集地藏十轮经》中说： 【谓依声闻乘所说正法或依缘觉乘所说正法或依大乘所说正法诽谤遮止障蔽隐没下至一颂。当知是名谤正法者。】 佛教正法，无论处于什么目的，障碍、遮覆、隐没正法，阻止他人修学，乃至一个偈颂，都是属于诽谤正法。何况大乘经典。
经中又说：【 若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱 。】 这样的人、这样的地方，你要是亲近、共事，一样脱不了干系。一样要受果报，为什么？因为支持邪见。
此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。
分别这是为菩萨所说的法，这是为声闻说的法，或者这是菩萨该学的，这不是菩萨该学的。
这种说法同样我们也能遇到，这个法是为菩萨所说，这个法是为声闻所说，似乎这么一说和我们就毫无关系了。这也是诽谤佛法的一种。试想，连声闻、菩萨众尚且遵行的佛法，我们有什么理由，当作与我无关的事情。做不到可以说做不到，千万不要找，这是给菩萨说的法，和我没有关系，这样的理由。这已经是谤法的范畴了。
复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。
说现在是无佛时代，唯有我得陀罗尼法。这个说法属于谤法。陀罗尼意为总持，能持，就是受持、记忆、了解一切佛法的意思。
这个说法一些附佛外道经常有的，近期的轮zi功就是最典型的。称自己是佛，传授佛法，甚至说目前只有他传的才是真正的佛法，就属于此类谤法。
自言尽知佛法，本身就是不净说法的一种。这一点我们要提高警惕。
……
【摘自地藏论坛】

佛法本来就不公平的，只有男人才能成佛，女人永远成不了，佛法只是释迦牟尼静坐在树下想出来的，都是心里想的，连西方极乐世界也是心里想出来的，用意识创建的，自然，你所修的行也是水中捞月一场空。

念佛也要持戒，主要是怎么才能持好戒

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饶平县19486699130： 为何末法修行,唯有念佛而已,此外求法俱是水中捞月一场空. - ？
枕霞金青： 居士哪个敢说敢怀疑下面经书是不对,嘿嘿, 以下摘选转载-- 《楞严经》上有一句大家经常引用的句子,＂末法时代,邪师说法如恒河沙＂. 世尊曰:如来灭后,多有波旬(魔道子孙)入我法中,住我寺院,剃头披褐,称佛弟子,相共檀那...

饶平县19486699130： 为什么说末法时代“惟依念佛,得度生死” - ？
枕霞金青： 末法时期,需要的是五宗平等弘扬.五宗平等弘扬才符合佛的意思.(编者注:三根:上根、中根、下根.)刚才那居士讲的是什么?(听众:末法时期,亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死.)这句话是指什么呢?末法时期亿亿人修行,...

饶平县19486699130： 为什么末法时代“惟依念佛,得度生死” - ？
枕霞金青： 正法时代有师尊讲法,有大智慧大毅力的修行者,一听讲法立刻修成正果.像法时代,没有世尊讲法,有大毅力大智慧的修行者,努力修行也能解脱.末法时代,没有世尊讲法,众生没有慧根没有毅力,有经书看不懂,有修行没毅力心不坚定不能修成正果,所以只有依靠念佛,靠佛力救度才容易解脱.这是佛说的.不要咬文嚼字,不是说末法时代别的法门都不能成功,而是说末法时代只有念佛才容易成功

饶平县19486699130： 为什么末法时期要好好念佛? - ？
枕霞金青： 末法时期,众生皆不信正法,妖魔进入寺庙乱法,释佛之法将消失于世.从这样的天象看来,这是天上人间的一次大变革,大治之前的大乱,是对人,甚至也包括神的一次大考验和大清理. 其时假象、谎言遍布于世,你若信它,随它而去,便是入了魔道,必将遭到淘汰.所以无论修行者还是平常人,只要能正念正行,秉持真理,看清真相,都能安全渡过末法时期,进入到崭新的纪元. 看看如今的和尚们吃肉娶妻、美好安享的生活,还有国内外此起彼伏的纷乱,不难想到,所谓的末法时期其实正在进行着,一切都照着预言发生着. “好好念佛”不是要闷在家里眯着眼睛诵经烧香,而是在这个特殊的时期,一定要按照佛法的指点,端正品行,坚守正道,明辨黑白.

饶平县19486699130： 为什么说末法众生唯依净土法门得度生死 - ？
枕霞金青： 念佛求生净土一法,为佛法中最平常最高深之法门.若非宿具慧根,实难深生正信.若信得及,则一切人天六道具缚凡夫,净土亦总摄无遗矣. 净土法门,为佛法中最平常最高深之法门.若非宿具慧根,实难深生正信.勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之.致于此令博地凡夫未断烦惑,即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特别法门. 古德谓念佛求生净土一法,唯佛与佛,乃能究尽,登地菩萨,不能知其少分者,即此是也.则一切上根利器,净土总摄无遗矣.《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死.”则一切人天六道具缚凡夫,净土亦总摄无遗矣.

饶平县19486699130： 如何修净土法门 - ？
枕霞金青： 在佛学中,本没有什么宗派,因为末法时期,众生根器薄弱,智慧不及从前.所以修行方法必须有所选择.佛说:'末法时期净土成就'我们就必须依佛陀之教化而修.净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行.但是真正相信净土之人,千人中...

饶平县19486699130： 为什么末法时代,这么多人修行,但是在生死道路上 - ？
枕霞金青： 慧律法师开示: 为什么末法时代,这么多人修行,但是在生死道路上,一直不能自在,烦恼还是这么多,不能解脱来? 其根本原因,就是出自一颗求的心、著的心,这是很严重的! 举个例子说:我们初学佛,遇到密宗,听到灌一次顶,就能够...

饶平县19486699130： 末法时期,是修念佛法门比较好,还是参禅比较好? - ？
枕霞金青： 念佛法门,是佛到忉利天为母说法,摩耶夫人看到娑婆世界很苦,所以佛最后开一个方便,将西方极乐世62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333332643261界示现给大家看,叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界.永明延寿禅师有一个《四...

饶平县19486699130： 末法时期必须念佛? - ？
枕霞金青： 不是只念一句南无阿弥陀佛,还是要深入经藏的,慧律法师在讲《楞严经》的时候说,不能一直强调末法时期,忽略了大般若智慧的重要.