朱熹提出的“存天理，灭人欲”的观点是对是错，还有什么是“格物穷理”

朱熹提出的"存天理，灭人欲'' 其中的“天理”主要是指什么?~

选c不错。
朱熹的哲学思维是“超验界——经验界”相比照落实的，牟宗三先生说朱熹有一种物理对应的倾向即此。朱子哲学最高理念的天理即是从北宋五子之周濂溪无极而太极来的。无极而太极的渊静落实到经验界就是君主少作为，而与士大夫定国是，共治天下。所以近代以来的学者在接触到西方的君主立宪政体，很容易就拿理学传统的观念来格西方君主立宪政体之义。（比如沈曾植）其实，“存天理，灭人欲”本来是针对君主而言的（朱熹《大学章句序》里拿道统来强调君主修身的重要性）。后来理学意识形态化后，反而变成一种政治话语，成为君主对臣下万民的要求，所以到了清代才有戴东原写《原善》《孟子字义疏证》来反对“以理杀人”。

存天理，灭人欲
朱熹说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”（《朱子语类》卷四）后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。实际上朱熹的这句话反映的是宋儒的理欲之辩，这个问题很有意思，我想了很长的时间，总觉得后世的理解有问题。我认为朱熹的这句是继承和发展了孟子以及二程的思想，有其道理所在。
朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”（卷七）简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。他在《答张横渠定性书》中说的很明了，“廓然而大公，物来而顺应”。这个问题讨论起来很麻烦不是这样几句就可以说明白的。
孟子还说了这样一段话，他说：“可欲之谓善，有诸己之谓心，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）人抛去自己的私欲，找到自己的真实性情内在潜能，真实的自我存在，由小化大，便可以成圣成神。他说这些，就是要讲这是个渐进的过程，同时强调人有其正常的需要（“可欲”），所谓“私欲”并不是说人所的生理需要和生活需要，而是讲除这些正常需要以外的欲望。朱熹的“存天理，灭人欲”是不同一般所讲的禁欲主义的，他是从自己的哲学观引发出来的对人一种理智要求。后来人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成几乎或者就是禁欲主义了，这样的认识是不对的。

“存天理，灭人欲”当然是对的！“存天理，灭人欲”通俗地说，就相当于坚持真理消灭错误，哲学前提是理性主义。反对这句话，实质是反对理性主义，主张感性至上，“跟着感觉走”。但既然主张“跟着感觉走”，你就不应该反对理性主义。因为你反对理性主义，当然是认为理性主义是错的。但对错问题属价值判断范畴，价值判断是对事物存在的合理性的判断，而合理性的问题不是靠感官可以感觉到的。——自相矛盾！有人把“人欲”这个概念理解为泛指人的一切欲望，这是误解。我就不多做解释，请自己去看朱子原著。“存天理，灭人欲”的原则在实行过程中是有一些问题，但也很正常。因为再正确的原则也是人去执行的。具体的人的理解能力有高有低，在执行上就难免有些偏差，但这不能证明该原则本身就是错的。纯粹从理论角度讲，“存天理，灭人欲”是完全正确的。儒家思想确实包含禁欲主义的成分，但这种禁欲主义是一种温和形态的禁欲主义，不是极端化的，与一些宗教不同。大家注意。学术界公认：在哲学思辩和理论分析的精密性上，儒家学者中，最出色的就是我们程朱派的理学家。捍卫和宏扬圣教，我们理学家要承担首要责任。所谓理学家的“虚伪”问题在对理学的攻击中，常用的一个说法就是理学家虚伪，所谓“假道学”云云。但请注意，一是有“假道学”就有“真道学”，有阳为道学阴为富贵的假道学，但也有真诚实践的真道学，二是即使某些所谓道学家虚伪，那也只说明他个人自身品质有问题，——言行不一，但不能由此证明他提倡的理论观点本身就一定错误。这个区别要注意。做个通俗的比喻，一个腐败干部公开场合高调鼓吹反腐败，并说得头头是道，但他自己实际上却贪污受贿，这我们当然可以指责他言行表里不一，但是不是因此就认为反腐败本身是错的呢？同理，某些所谓道学家虚伪，并不能证明道学的观点本身就一定是错的。格物:推究事物的道理;穷理:追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。

用现在的人文主义精神来说，肯定是错误的。因为他的这个观点没有搞清楚什么是天理，什么是人与人之间的关系。格物穷理：格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。

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蓝田县17324314789： 南宋朱熹提出“存天理、灭人欲”的观点,明朝王阳明认为“心外无物”,“心外无理”.两者的共同之处是 ①都属于唯心主义 ②都带有民主性的色彩 ③都企... - ？
御终银翘：[选项] A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④

蓝田县17324314789： 何为“存天理,灭人欲”?是谁提出来的 - ？
御终银翘：[答案] “存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一. 朱熹说的“存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善,是人性中善的部分.朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶,是人性中恶的部分. “存天理,灭人欲”属于心性修炼.“天理”是公...

蓝田县17324314789： 南宋理学家朱熹提出“存天理、灭人欲”,其中“天理”指的是() - ？
御终银翘：[选项] A. 社会发展规律 B. 封建纲常伦理 C. 天人感应伦 D. 正心诚意的修身方式

蓝田县17324314789： 朱熹的＂存天理,灭人欲＂怎么解释,什么意思?？
御终银翘： 孔、孟主张的＂寡欲＂和程、朱主张的＂去欲＂与老、庄主张的“无为”思想 有着一般意义上的相似之处,但是,若考虑各自的政治态度(对统治者和劳动 人民的态度),就不难看出两者的根本区别了. 谁都知道,孔孟是旧制度的卫道士;而程朱则鼓吹“饿死事小,失节事 大”,对妇女的态度堪称残忍.他们主张“灭人欲”,其目的都是维护压迫阶 级的统治.老庄则对统治者持批评态度,庄子就曾讽刺道;“窃钩者诛,窃国 者王!”可见,老庄主张“无为”并非要维护旧制度,而是明知其“兔子尾巴 长不了”,进而“看你横行霸道能有几天!”,任其自生自灭而已. 现代社会总有那么一些人不时地跑出来维护孔孟之道、鼓吹程朱理学,全 然不知“滔滔者天下皆是也,而谁以易之”?真真可悲!

蓝田县17324314789： 存天理灭人欲 什么意思? - ？
御终银翘： “存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一,人欲佛教讲的三毒.后世人评判宋明理学时,多言“存天理,灭人欲”禁锢了人的自由等.“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一,但这句名言并非由朱熹发明. 长期以来,“存...

蓝田县17324314789： 存天理灭人欲什么意思？
御终银翘： “存天理,灭人欲”属于心性修炼.“天理”是公,是大善,是人的仁爱之心.“人欲” 是私,是小恶,是人的自私之情.“存天理”就是存善,追寻天理,循道而行.“灭人欲”就是去恶,克己省身,修身养性.简单的说,“存天理”就是向善,“灭人欲” 就是去恶.通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀,追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好.

蓝田县17324314789： 存天理灭人欲是谁的观点,其核心思想是什么 - ？
御终银翘： “存天理,灭人欲＂,是南宋理学家朱熹的观点,其核心思想有以下两个方面: 1、要按自然法则和自然规律办事.“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还是人之道理....

蓝田县17324314789： 存天理,灭人欲指的是什么? ？
御终银翘： “存天理,灭人欲”,这一说法的提出习惯上被归于朱熹的名下,而实际上,类似的提法早有渊源,《礼记•乐记》中说:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也,于是有悖...

蓝田县17324314789： 朱熹主张的“存天理,灭人欲”在什么历史背景下提出的? - ？
御终银翘：[答案] ■心性理欲论 在人性论上,朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,认为“天地之性”或“天命之性”专指理言,是至善的、完美无缺的;“气质之性”则以理与气杂而言,有善有不善,两者统一在人身上,缺一则...

蓝田县17324314789： 存天理,灭人欲是宋代理学大师朱熹的核心主张,同时他还强调指出:“官无大小,凡事只是一个公.若公时,做得来也精彩.便若小官,人也望风畏服.... - ？
御终银翘：[选项] A. 不畏权贵,忠君爱国 B. 有所为有所不为 C. 格物致知,自我修行 D. 自我克制,廉洁奉公