中国古代法律思想的发展演变及其主要特征?
中国古代法律思想的发展演变及其主要特征
中国法律思想的历史发展
中国法律思想从其开始产生到中华人民共和国成立,曾经历奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会和这 3种社会中由于部分质变所形成的各个不同发展阶段。它的发展约可分为 4个时期:
夏、商、西周时期 中国奴隶社会的形成和发展时期,当时作为统治者的奴隶主贵族,在意识形态领域中,主要是利用“受命于天”的神权法的思想和以“亲亲”、“尊尊”为指导原则的宗法思想来进行统治。当时占统治地位的法律思想,也受这二者的支配。
在这个时期中,最为突出的代表人物是西周初期的政治家周公。他吸取商末统治者残酷压榨人民因而被推翻的教训,比较重视民心的向背,要求西周贵族以殷为鉴,主张“明德慎罚”,德刑并用,反对“罪人以族”,要求在判罪量刑时必须区别过失(“眚”)和故意(“非眚”)、偶犯(“非终”)和累犯(“惟终”),以缩小打击面。这在当时整个世界的刑法史上,是难能可贵的。他又修正了殷商的神权法思想,提出了“以德配天”的君权神授说,由纯重人权走向兼重人事,为法律思想初步摆脱神权的羁绊提供了有利条件。他还“制礼作乐”,以“亲亲”、“尊尊”原则为指导,健全了西周的礼制,为巩固西周王朝的统治打下了基础。
春秋战国时期 中国由奴隶社会过渡到封建社会的变革时期,也是中国古代政治、学术思想最活跃的时期,出现了“百家争鸣”的繁荣局面。这时的法律思想也得到了前所未有的发展,并深入到法理学的领域,不少思想家对法律的起源、本质、作用以及法律与社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境的关系等基本问题都提出了一系列具有合理因素的新见解,大大丰富了中国乃至整个世界的古代法学。
秦、汉到鸦片战争时期 从公元前 221年秦王朝的建立到1840年鸦片战争,是中国封建社会由缓慢发展到逐步衰落的时期。统一全中国的秦王朝是在法家思想指导下建立的。由于法家主张“法治”,一贯重视法制建设,所以到秦始皇时,各个方面“皆有法式”,为建立和巩固统一的多民族的封建中央集权制国家作出了贡献。这从1975年出土的睡虎地秦简中记载的秦律进一步得到证实。但重视法制并不等于重视法学。秦王朝在政治、文化上都实行极端的专制主义,“天下之事,无大小皆决于上”,只许“以法为教”,“以吏为师”,严禁私学。这不但窒息了其他诸家思想,也阻挠了包括法家本身在内的法律思想的发展。秦王朝还将法家主张的严刑峻法推向极端,倚仗暴力横征暴敛、滥用民力,终于激起了农民大起义,很快被西汉王朝所取代。 秦、汉到鸦片战争时期 从公元前 221年秦王朝的建立到1840年鸦片战争,是中国封建社会由缓慢发展到逐步衰落的时期。统一全中国的秦王朝是在法家思想指导下建立的。由于法家主张“法治”,一贯重视法制建设,所以到秦始皇时,各个方面“皆有法式”,为建立和巩固统一的多民族的封建中央集权制国家作出了贡献。这从1975年出土的睡虎地秦简中记载的秦律进一步得到证实。但重视法制并不等于重视法学。秦王朝在政治、文化上都实行极端的专制主义,“天下之事,无大小皆决于上”,只许“以法为教”,“以吏为师”,严禁私学。这不但窒息了其他诸家思想,也阻挠了包括法家本身在内的法律思想的发展。秦王朝还将法家主张的严刑峻法推向极端,倚仗暴力横征暴敛、滥用民力,终于激起了农民大起义,很快被西汉王朝所取代。
中国的资产阶级是软弱的。辛亥革命推翻封建帝制后,革命果实又被北洋军阀篡夺。“五四”运动前后,由于俄国十月革命的胜利、马列主义在中国的传播、中国共产党的成立,马列主义法学也传入中国,成为批判各种旧法观点的锐利武器,并指导了后来革命根据地的立法、司法实践。而继承北洋政府衣钵的国民党政府,口头上虽说“本党遵奉总理(孙中山)遗教,负民国建国之重任”,表示要实行“三民主义”、“五权宪法”,要以“三民主义为法学最高原理”,创设“三民主义法学”,重建和复兴中华法系。但他们只是吸取孙中山思想中一些可以为他们所用的东西,却完全背弃其革命性、民主性精华,特别是联俄、联共、扶助农工的三大政策。所以他们的一些官方学者认为,新的中华法系应以“保存我国固有之道德为主要”,要“奠基于”礼治,甚至提出要注意“如何再尽量利用家长制而谋其效”,基本上仍是清末礼教派的口吻。在这一时期中,由于已进入新民主主义革命阶段,整个法律思想领域不但存在着带有浓厚法西斯法律思想色彩和受美国R.庞德的社会学法学派影响的国民党政府的官方法学,也存在着与之对立并日益滋长的马列主义法学和反映民族资产阶级要求的资产阶级民主法学。在当时形势下,国民党政府的法律和官方法学虽然外表上不可能原封不动,而不资产阶级化,但实际起作用的主要是维护封建买办法西斯统治,反共反人民的国民党政府的法律及其思想。
国的法律思想在不同的发展阶段有其不同的特点,但从整体看,又有其不同于世界某些国家或地区的带全局性的特点。其中最突出的是:作为封建正统的儒家法律思想曾长期占居统治地位,后来在整个半殖民地半封建社会中,仍然起着很大作用并渗透到资产阶级法律思想领域中去。儒家维护以家长为首的宗法制和以君主为首的等级制。在儒家思想统治下,历代立法和司法活动长期受以“三纲”为核心的礼教的指导。儒家倡导德主刑辅、明刑弼教,在其“德治”、“仁政”中,包含着轻徭薄赋、恤刑慎杀等以适当减轻对人民的剥削和压迫的内容,既有利于社会生产和人民生活,又有利于稳定社会秩序,具有合理因素,对后世立法曾起过良好影响。但儒家的德主刑辅,只是在人民的斗争取得一定成果的前提下,才能为统治者所采纳,接踵而来的往往是横征暴敛和严刑峻法。儒家又重义轻利,孔丘所说“君子喻于义,小人喻于利”,目的是防止剥削者内部互相争夺,特别是防止劳动人民为捍卫自己的劳动所得或夺回自己劳动果实而反对既得利益的剥削者。封建社会后期作为儒家正统的宋明理学,吸取释、道思想,鼓吹“存天理、灭人欲”,把“三纲”说成“天理”,把人民争取生存基本权利的斗争和统治者内部违反“三纲”的思想言行说成“人欲”,这就更严重地压抑了人们的权利观念,阻碍着法律思想的发展。不但如此,重义轻利思想根源于重农抑商的传统,旨在维护封建自然经济而不利于商品经济以及与之相应的“私法”的发展。特别是到封建社会后期,更严重地阻挠了以商品经济发展为前提的资本主义因素和法权观念的滋长。
以上几方面的内容在儒家正统法律思想中结成以皇权为中心的有机整体,指导和支配中国封建立法长达数千年。这在世界所有法系中都是绝无仅有的。由于中国古代(包括中世纪)社会始终以自然经济为基础,商品生产和交换都不发达,又受儒家正统思想的严重束缚,所以当时根本不可能象恩格斯所说的形成“一个职业法学者阶层”。
中国法律思想史的历史发展
一、奴隶社会时期的法律思想
神权法思想和宗法礼治思想
二、奴隶社会向封建社会过渡时期时期的法律思想
——儒、墨、道、法家法律思想
三、封建社会时期的法律思想
——封建正统法律思想
四、半殖民地半封建社会时期
发展线索:礼治——法治——礼法结合
第三讲 封建正统法律思想
(封建法律逐步儒家化的历史)
封建正统法律思想发展过程:
一、春秋战国——基础
二、秦汉——促进
秦朝“事皆决于法” 法治思想
汉初黄老学派的法律思想
三、西汉中期——形成
董仲舒新儒学思想
四、三国两晋南北朝——发展
律学思潮
玄学的法哲学思潮
五、隋唐——完备
《唐律疏议》
六、宋代——新的发展阶段
理学的兴起
七、明清——开始走下坡路
启蒙思想家民主思想
八、鸦片战争之后——衰落
一、春秋战国——基础
旧儒学形成
孔子——创立儒家学派
孟子——进一步发展
荀子——隆礼重法,礼法结合
二、秦汉——促进
——旧儒学向新儒学过渡时期
秦亡——法家学说的政治实践破产
汉初——黄老学说
(一)秦朝“事皆决于法” 法治思想
1、“事统上法”,法令由“一统”
2、“事皆决于法”
3、严刑峻法,“深督轻罪”
4、“以法为教”的文化专制
——“焚书坑儒”
秦把法家的重刑主义推向了极端,自取灭亡。
(二)汉初黄老学派的法律思想
历史背景:
西汉的建立。
公元前206年,经过四五年的楚汉之争,刘邦击败项羽,登基称帝,建国号汉,都长安,史称西汉。
(1)社会现状
经济凋敝,人民生活困苦,“民穷财尽”。
(2)吸取秦暴政而亡的教训
黄老学派的法律思想
(1)何为黄老学派?
黄老学派是先秦道家的一个支派。
“黄者,黄帝也;老者,老子也。”
代表作:
《老子》、《黄帝四经》、《淮南子》
(2)法律思想
A、无为而治、“与民休息”
——治国指导思想
B、文武并用,“德刑相济”
C、“罚不患薄”,约法省刑
“约法三章”:“杀人者死,伤人及盗者抵罪。余悉除去秦法”
汉文帝废除肉刑
D、“轻徭薄赋”,“以粟为赏罚”
——兼具有道、儒、法三学派特点。
三、西汉中期——形成
——儒家思想开始向封建法制渗透,封建正统法律思想开始形成。
(一)董仲舒的法律思想
人物简介
西汉中期儒家公羊学派大师。生活于汉武帝前后各三十多年。
著作很多,现存的主要有《春秋繁露》、《举贤良对策》。
法律思想
董仲舒——以儒家思想为主,吸收法家的君主集权思想和重法思想,同时又结合阴阳五行加以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素,创立了一种新儒学。
1、维护皇权的《春秋》法统说
(1)《春秋》“大一统”思想
——主张一切权力要集中到汉武帝手中,即汉朝的大统一。
(2)“更化”论
——指改变统治阶级的指导思想、治国策略和制度。
汉承秦制
(3)“罢黜百家”,统一思想
“罢黜百家,独尊儒术”
2、“君权神授”,法自君出
(1)“天人感应”
A、“天者,群物之祖也”
B、天人合一:
“人生有喜、怒、哀、乐之容,春、秋、冬、夏之类也”
“人之性情,有由天者”
C、天罚论——“祥瑞”、“灾异”
神化地上统治者,为君权神授制造理论依据。
(2)君权神授,法自君出
3、维护封建等级制的“三纲五常”论
(1)三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲
(2)五常:仁、义、礼、智、信
(3)用阴阳学说对三纲加以附会解释
“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳、子为阴;夫为阳、妻为阴。”
“阳尊阴卑”、“阳贵阴贱”——天之道
封建政权、族权、夫权和神权,代表了全部封建宗法思想和制度,是束缚封建社会民众的四条极大的绳索。
“纲常名教”的核心,封建立法与司法的指导原则。
4、“阳德阴刑”,德主刑辅
(1)“教,政之本也;狱,政之末也。其事异域,其用一也。”
——德主刑辅
(2)“天道之大者在阴阳,阳为德、阴为刑,刑主杀而德主生。天亲阳而疏阴,任德不任刑”
——阳德阴刑
(3)性三品说
“圣人之性,不可以名性;斗筲之性,又不可以名性;名性者,中民之性。”
把人的品性分成三等:
圣人之性——上等之性,天生性善,不待教而成。
中民之性——“有善质而未能为善”,施以教化。
斗筲之性——下等之性,天生性恶,刑罚制裁。
5、《春秋》决狱,“原心定罪”
(1)春秋决狱
以《春秋》的精神和事例作为审判的法律依据,从而把儒家经典法律化。
——封建法律儒家化的途径
(2)原心定罪
在审理案件时,要根据犯罪事实,考察行为者的动机。只要有犯罪动机,就应当加以惩罚;如没有犯罪动机,就应当从轻发落。
“《春秋》之听狱也。必本其事而原其志。志邪者不待成,首恶者罪特重,本直者其论轻。”
谶纬神学思想:
——神学迷信思想与儒家思想相结合
谶:一种预决吉凶的宗教预言
纬:假托神意来解释儒家经典,把经学神学化。
东汉《白虎通义》
反谶纬神学思想
王充、仲长统
——从朴素的唯物主义观点出发,对这种迷信神权观念进行了批判。
(二)封建正统法律思想基本特点
1、皇权至上、法自君出
2、以经断狱,礼法融合
西周——春秋战国——汉——隋唐
3、“三纲”封建立法的根本原则
4、大德而小刑,德主刑辅
封建正统法律思想一经形成,对中国社会产生了深刻影响,并逐渐对封建立法和司法活动起着指导作用。
四、三国两晋南北朝(发展)
——封建法大量吸收儒家思想,封建正统法律思想进一步发展。
历史背景:封建社会由统一走向分裂。
思想领域相对宽松
1、律学思潮
2、玄学的法哲学思潮
3、北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮
(一)律学思潮
研究的是以成文法典为代表的法律的编纂、法律的解释及其相关的法律理论。
产生发展过程:
1、战国时期——先导
法家
2、汉代——形成
“引经决狱”、“以经注律”
3、魏晋南北朝——重大发展
(1)律典编纂技术逐步成熟和完善
A、《名例》篇的形成
B、12篇的形成
(2)以经注律取得空前的成就
《泰始律》(张杜律)
张斐、杜预分别对律条进行注解,明确诠释了许多名词,概念、术语的含义与区别。用儒家经义阐述了立法的旨意和意图,统一了人们对律条的不同理解。
杜预(《律本》
a纳礼入律,礼法合一;
b“文约而例直,听省而禁简”
——法律的文字要简明通俗,条例应明白准确,直截了当;法律的形式要单纯,概念要明确;条文要简约,不要烦密。
c区分律、令的界限
“律以正罪名,令以存事制”
张斐(《律表》):
a以礼率律
b《刑名》的性质和作用
c“理直刑正”
——法律要明确体现纲常名教;适用法律要做到准确,严宽适中,罪刑相符。
(3)儒家精神融入到具体法律条文中去
“八议”、官当、“重罪十条”
(二)玄学的法哲学思潮
1、何为玄学
因魏晋时期研究“三玄”(《老子》、《庄子》、《周易》三书)而得名的。玄学家们用老庄道家学说解释《周易》,极力揉和儒道两家学说,带有儒道互补的性质。由此而形成的一种唯心主义的思想体系。
其中心是讲天人关系,即天道与人事的关系,或“自然”与“名教”的关系。
2、玄学的产生
魏晋时期“名教”与“自然”之争
(1)名教:儒家提倡的纲常伦理
“名教政治”
缺陷:与烦琐的经学和谶纬神学迷信相联系
“名教危机”
(2)门阀士族内部派别斗争激烈,一部分人消极失意,主张“无为”,“任自然”。
(3)援道入儒
即用道家一些哲理性的东西来解释儒家思想的理论,使儒家理论更具哲学思辨性。
3、代表人物
王弼“名教出于自然”
嵇康 “越名教而任自然”
4、意义
玄学法律观的出现,是封建正统法律思想在新形势下的变种,它标志着神学法律观的衰落,开辟了思辨哲学探讨法理学问题的先河,对后来理学法律观的形成有直接影响。
(三)北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮
北魏孝文帝的政治改革
——以上三大法律思潮的出现,在一定程度上推动了封建法律儒家化的进程。
五、隋唐(完备)
——封建正统法律思想的完备
《永徽律》+“律疏”=《唐律疏议》
主要特点:“一准乎礼”,礼法结合的范本
1、“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”
“德礼为政教之本,刑罚为政教之用。犹昏晓相须而成者也”
2、儒家三纲的法律化
——维护三纲,是《唐律》法律思想的核心
“十恶”:谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
(1)“君为臣纲”及其在唐律中的体现
①谋反、谋大逆
谋反:“谋危社稷”
谋大逆:“谋毁宗庙,山陵及宫阙”
②危害皇帝安全。
③大不敬
(2)“父为子纲”及其在法律上的体现
“不孝”
(3)“夫为妻纲”及其在法律上的体现
①“夫者,妻之天也”
②各种具体的不合理的规定,限制妻的权利
“七出”
3、维护等级特权的立法思想
皇帝、贵族、官吏、平民、贱民等
①贵族、官吏有罪无刑
——议、请、减、赎、官当。
②良贱异法
同罪异罚
禁止通婚
诉讼方面,禁止卑告尊
《唐律疏议》的影响:
为封建统治者提供了一部治国安邦的法典,为宋元明清所继承。
唐以后的各代封建王朝,都以这种以礼入律、礼法结合的封建正统法律思想作为其指导思想。
封建法律儒家化的过程至此完成。
以经决狱——以经注律——以经立法
五代十国——宋——元——明——清
封建社会后期,封建制度逐步走向衰落
法律思想领域出现与封建社会前期不同的特点
1、唯心主义理学出现,封建正统法律思想哲理
2、宋明时期,改革家的法律思想.
3、辽、金、元等少数民族政权政治法律制度封建化。
4、明末清初启蒙思想家具有民主主义因素法律思想
六、宋代——新的发展阶段
理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展
理学,又称为“道学”,封建社会后期的官方学术思想,它的产生标志着封建正统法律思想发展到了一个新的阶段。
(一)理学的兴起原因
长期混乱动荡局面使传统封建伦理纲常遭到严重的破坏。
儒家思想理论上贫乏,受到道教、佛教思想的冲击
封建社会的衰落时期,出于强化中央集权,巩固统治的需要。
(二)理学形成发展过程
萌芽于唐代韩愈。中经北宋的周敦颐、程颢、程颐得到进一步发展,南宋朱熹总其大成,明代王守仁进一步发展为“心学”。
1、韩愈(唐)
(1)道统论
(2)性三品说:性,情
——为后来提出“气质之性”“天理人欲”开辟了道路。
2、周敦颐(北宋)
(1)《太极图》
(2)“诚”是性命之源,圣人之本。
——宋理学的开山鼻祖
3、程颢、程颐(理学奠基者)
(1)“理”、“天理”
(2)“天性”
——开始形成比较完备的系统
(三)理学思想的主要内容
朱熹
——理学的集大成者。
人物简介:
南宋著名的思想家,理学集大成者。
一生主要从事文化教育工作,创建书院,招收学生。在中国教育史上是继孔子之后第二个最有影响的杰出的教育实践家和思想家。
学识渊博,著作极多,主要有《四书集注》,《朱子语类》、《朱子全书》。
法律思想:
朱熹的法律思想是在其哲学思想体系上形成的,他以孔孟之道为本,援佛、道入儒,吸收其哲学思辨性的一面,而排斥其宗教性的一面,建立了较为完备的客观唯心主义理学体系。从而使儒学提高到前所未有的哲理化的高度。完成了封建正统法律思想的哲理化。
1、“存天理,灭人欲”
——其法律思想的哲学基础。
(1)“理”
理:理学中的基本范畴。指的是超然于物质之外的宇宙间的绝对真理,是产生万物的本源。
理在人类社会表变现为封建伦理道德观念。
(2) “气”
气的千差万别就构成具体多样化的宇宙万物。气有清浊明昏之别,人根据所承受的气的不同,就有高低贵贱之分。
——以此论证了人类社会不平等是必然的。
(3)“理”和“气”
人是理和气的混合物。
人有两种属性:
A、“天命之性”:理在人性上的一种体现,表现为一种至善之性。
B、“气质之性”:气在人性上一种体现,人的感情和物质欲望,含有恶的危险性,即“人欲”。
(4)“存天理,灭人欲”
天理:三纲五常的封建礼法,封建伦理道德观念
人欲:人的感情和物质欲望,指的是超出维持人的生命所必需的欲望和违背礼仪规范的行为。
“饮食者,天理也;要求美味,人欲也”
天理是纯粹的善,人狱是绝对的恶,二者不容并立。“存天理,灭人欲”,以完成人的本性的复归,达到人生的最高目的。本质是要维护封建统治秩序。
2、“德礼政刑”,“相为始终”
对气禀最厚者——导之以德
对气禀厚者——齐之以礼
对气禀薄者——导之以政
对气禀最薄者——齐之以刑
(1)德礼与政刑的关系
①德礼为本,政刑为末,但他们在本质、目的上是一致的。
②差别:
本身的特征不同:强制性;自觉性
在治理国家中所处的地位不同:本、精、形;末、粗、影。
(2)德、礼、政、刑
德:一种心理上的道德品质或善心。
礼:维护道德伦理而制定的一种外在的行为规范。
——德是礼的依据,礼是德的保障。
政:法律政令。
刑:刑罚
——政是刑的依据和标准,刑是政的后盾。
(3)与传统的“德主刑辅”论不同:
①针对不特定的社会全体成员;德、礼、政、刑各有所指。
②先“德”后“刑”;德、礼、政、刑同时并举。
③特定条件下“以德去刑”; 在特定条件下先“以政去刑”、 “以礼去政”
2、“诸法合体,民刑不分”的统一法典结构,一部法典把民法、刑法、诉讼发、经济法的内容都装进去了。
3、宗法制度的影响很大。
4、儒家立法道德化思想,原心论罪论。
中国法律主要起源于早期氏族部落之间的战争。古人将这些战争称为"刑征"或"刑伐".为了取得战争的胜利,必须要有统一的纪律,于是首领的军令成为每一个成员必须遵守的规范,军纪军规成为中国法最早的一个形式。<<甘誓>>称"用命赏于祖,不用命戮于社,予则孥戮汝!"这种在作战前当众发布的誓词或者说军令就是一种比较多见的法律形式。夏有乱政,而作禹刑;商有乱政,而作汤刑;周有乱政,而作九刑。(《左传 昭公六年》)不仅如此,一些最初的刑罚方式也来源于此,比如死刑中的殛刑便是黄帝与蚩尤战争中产生的,蚩尤战败后,黄帝对其施蚩攴刑,"蚩"即蚩尤,即杀,殛蚩攴同音假借,故称"殛刑"。肉刑是苗族攻打异族时创造的,《尚书吕刑》中有记载"爰始淫为劓、刵、椓、黥黄帝哀矜庶戮之不辜,相虐以威,遇绝苗民,无世在下。"其中"劓"、"刵"、"椓"、"黥"就是肉刑的几种方式。也就是说,中国法律从一开始便和异族联系,和暴力制裁联系,这对后世影响很大。直至今天,大多数人仍把"法"和"刑"联系在一起,认为法律就是制裁那些品性不良,不顺教化,即是和自己不处于同一范围的人,因此得出结论,对这些人以重刑惩罚,便是理所当然。中国古代刑法的哲学基础是建立在一种"人性本恶"的指导思想上的。战国时期的法家思想认为人的本性就是追求享乐,好逸恶劳,趋利避害,这是犯罪的根源。"人生有好恶,故民可治也。" 因此主张以毒去毒,以刑去刑,商鞅认为:"刑罚,重其轻者,轻者不至,重者不来。此所为以刑去刑,刑去事成。"韩非子也说过:"重罪者人所难犯也。而小过者人之所易去也。使人去其所易,无离其所难,此治之道。夫小过不生,大罪不至,是人无罪而乱不生也。所谓重刑者,奸之利之者细,而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪,故奸不生也。所谓轻刑者,奸之所利者大也,上之所加焉者小也。民以其利而傲其罪,故奸不止也。"既然轻刑不能制止犯罪,就加重刑罚.中国人的重重刑传统使得整个封建社会法律所采用的刑罚普遍较严厉。就以死刑为例,在中国古代典籍中,有章可循的就有斩、枭首、弃市、戮、戮尸、肢解、剖心、炮烙、射杀、凌迟、醢(捣成肉泥)、车裂、活埋、磔(分裂人体)、具五刑(五种极刑并用)等等。直到近代,伴随西方法律思想逐渐传入,中国法制逐渐走向现代化,法律的轻刑化才逐渐得以实现。这个观点在实际也得到证明:以刑法本身为例,中国封建社会中,几乎没有真正意义的民法,没有违法犯罪之分,而是刑法一统天下。而如今,一大批部门法产生,刑法在法律体系中由全面保护各种利益逐渐演变为其它法律的保障法。世界法律文化的交流与融合已成为不以人类意志为转移的潮流和趋势,中国法律的发展进化必须与之相吻合。但我国刑罚轻刑化和死刑的废除无论从理论上还是实践上与世界相比,都存在较大差距,需要政府不断的努力 。
隋唐时期法家思想的发展
礼法结合在《唐律疏议》中已达到了十分完备的程度,标志着中国古代礼治法律化的完成。 封建纲常的法律化。《唐律疏议》把"三纲"法律化、制度化。凡是反对"三纲"的,均被认为触犯了封建统治阶级的根本利益,列为"十恶"大罪,是刑罚打击的重点。 .维护等级特权的立法思想。《唐律疏议》把人们分为良人、贱民两大类,...
中国古代法家思想的核心是什么?
可以说春秋时期出现了“百家争鸣”的局面。其中最出名的就是孔子的儒家思想了,儒家思想从古至今有几千年的历史上,并且人们还将儒家思想传到了其他国家,将儒家思想发扬光大。虽然,法家思想没有像儒家思想那么的出色,但是法家思想在古代的地位也是不可撼动的,那么法家思想的精髓是什么呢?一...
试述中国古代法家管理思想发展史
韩非法治思想的特点是,主张“法”、“术”、“势”相结合。这里“势”所涉及的是控制系统问题;“法”所涉及的是控制标准问题;“术”所涉及的则是控制手段问题。 在韩非看来,要实现对国家的有效控制,必须同时具备“法”、“术”、“势”三个要件。 可见,韩非的管理学说作为一种控制理论,所探讨的核...
我国法律发展史
在法制方面, “立”主要表现为以成文法为主体的新的法律体制开始在更大的范围内、以更成熟的形式建立起来。 其中,战国初年魏国李悝(音亏)制定的《法经》,就是战国时期法制变革运动的代表性成果。 另外,在整个中国古代社会中,影响最大的两大学术流派——儒家和法家的主要政治法律思想,也都在这一时期内成熟并在...
魏晋律学的发展对法律的影响
公正司法。这些理念对于维护社会秩序、保障人民权益具有重要意义。综上所述,魏晋律学的发展对法律产生了深远的影响。它不仅完善了法律体系,还促进了法律思想的多元化,提高了法律实施的效果。同时,魏晋律学的发展还为后世的法律制度奠定了重要基础,对于中国古代法律制度的形成和发展具有重要意义。
的中国传统法律思想有哪些
(一)家族伦理 古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会 的,因此,宗法血缘关系对社会的各个方面有着强烈的影响。尤其宗法与政治高度结合造成家国一体的 特有体制。儒家思想占据统治地位后,便开始了道德法律化与法律道德化的交融发展过程。从而形成了中国特有的法律与道德结合的伦理法。在 普遍重视伦常的 ...
中华法系的发展演变
就是在法家思想指导下制定的秦律,其中维护父权、君权,维护等级制的规定,实质上也体现了礼的基本精神。秦律与儒家化之后的封建法律在根本内容上具有一致性,所以在汉代以后才实现了“儒法合流”。礼法互相渗透,互相依存,是贯穿中国古代法的一条主线,是中华法系基本特点的集中体现和确切概括。
中国古代形成的正统法律思想的必然性
以经过改造的先秦儒家学说为指导原理和中心内容、在中国封建社会中占统治地位的法律思想。它和中国封建社会的历史发展相适应,逐步形成自己的体系,对中国封建法律及其发展,一直发挥着重要的作用与影响。它是中国古代法律思想的主要组成部分,是构成中华法系诸特点的决定性因素。秦汉以后的封建正统法律思想,在...
中国古代法律制度思想的特点是什么?
礼法结合 在中国古代法律中,礼占有重要位置,“为政先礼,礼为政本”,礼既是道德规范,又是法律规范。秦始皇以法治国,西汉初期大体上是“霸王道杂之”。自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后,儒家思想成为主导的政治思想,以其为基础逐步形成了以礼法合流为基本特征的封建法律思想体系。维护“三纲五常...
中国古代各种的法律思想
孔子的思想是仁者爱人,尊礼尚德,觉得道德是约束人们的主要手段,君子应该自省,对于法律的看法是遵守但不重点推崇。先秦儒家的法律思想是施仁政,轻刑罚,认为法律不该过于严格。韩非子是法家代表人,认为社会主要由法律维护秩序,法律应该严格,天子与庶民同罪,法律是统治的重要手段,比较严苛,并且他的思想得到了实践。先秦法家...
函类郎福: 孔子的思想是仁者爱人,尊礼尚德,觉得道德是约束人们的主要手段,君子应该自省,对于法律的看法是遵守但不重点推崇.先秦儒家的法律思想是施仁政,轻刑罚,认为法律不该过于严格.韩非子是法家代表人,认为社会主要由法律维护秩序,法律应该严格,天子与庶民同罪,法律是统治的重要手段,比较严苛,并且他的思想得到了实践.先秦法家思想是法律对于社会而言极为重要,国家需要完善法律严格执行.
江干区17342521542: 中国传统的法律思想有哪些 - ?
函类郎福: (一)家族伦理 古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会 的,因此,宗法血缘关系对社会的各个方面有着强烈的影响.尤其宗法与政治高度结合造成家国一体的 特有体制.儒家思想占据统治地位后,便开始了道德法律化与法律道德化的交融发...
江干区17342521542: 中国古代“法治”思想创始人是谁?在秦朝时期又是如何发展的? - ?
函类郎福:[答案] 创始人应该是商鞅和韩非子,也包括李斯.韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,强调“严刑” “重罚”.这在当时是难能可贵的,为改革的进行扫除了大量阻力.秦始皇采用了韩非子的思想,实行严刑峻法,极大的维护和巩固了秦朝的统治.但是...
江干区17342521542: 试述中国古代法家管理思想发展史 - ?
函类郎福:[答案] 思想概论 一、反对礼制 法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公...
江干区17342521542: 中国法律思想史 西周时期的礼治思想的核心内容是什么 - ?
函类郎福:[答案] 西周的周天子确定家天下礼制制度,西周以宗法等级制度为核心的礼的思想,成为中国古代社会正统统治思想的核心.当然在其后的时代,礼的适用范围和功能发生移转,从西周之时主要作为政治权力分配功能的原则,到汉代以后转变为社会生活层面...
江干区17342521542: 我国古代有哪些主要的刑法思想?有何影响?如何评价? - ?
函类郎福: 一、西周及其以前的刑法思想 (一)恭行天罚,主张刑法代表天意.这种思想的哲学基础就是天人感应的天道观.人们对大自然既敬且畏,只好顶礼膜拜;而且统治者也认识到假借天威,管理国家比仅以自己的本来面目统驭百姓更为有效 (二...
江干区17342521542: 中国封建正统法律思想的主要内容及其对我国社会发展的影响 - ?
函类郎福:[答案] 中国封建正统法律思想是为了适应、巩固和发展封建大一统的需要而出现的法律思想 ,因此作为维护封建统治基本工具的法律思想也必然会受到统治思想的左右.适应维护封建统治的思想文化理念是封建正统法律思想形成的直接...
江干区17342521542: 谈谈从战国时期的《法经》到唐朝的《唐律疏议》这一历史时期中国法律体系的演变. - ?
函类郎福: 《法经》是中国历史上第一部比较系统、比较完整的封建成文法典,在中国封建立法史上具有重要的历史地位.共有6篇,《盗法》、《贼法》、《囚法》(又称《网法》)、《捕法》、《杂法》、《具法》.其中,将《盗法》和《贼法》放于...
江干区17342521542: 试述隋唐时期正统法律思想法典化的表现 - ?
函类郎福: 隋唐是中国君主集权最为鼎盛时期.古代正统法律思想此时也日趋完善和成熟.古代正统法律思想成熟的标志是其理论的法典化.无论是隋《开皇律》,还是《唐律》及其《律疏》都充分体现了古代正统法律思想所强调的“三纲五常”的原则.礼与律在一部律典中得到充分的协调..经五代十国过渡至宋代,君主集权制实质上开始走向衰败.古代正统法律思想此时亦走向僵化.朱明理学家朱熹认为:“凡有狱讼,必先论其尊卑,上下,长幼,亲疏之分.而后听其曲直之辞.” 礼律融合至此演变为惟礼是从.礼被教条化,成为“万世不易”之“理”.古代正统法律思想被推向至尊地位.
江干区17342521542: 谁能简述:“中国封建法典的发展与演变” ?
函类郎福: 以下供参考 中国传统法律的产生、发展与演进历程 华裔人类学家张光直在《中国青铜时代》一书中认为,世界各大古代文明有两种类型:一是西方式的,其社会的演进以...