《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶？”中的“蕃吾生”具体是什么解释？

"又何以蕃吾生而安吾性耶"中的"以"是什么意思?~

1、以：靠。
2、释义：又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？
3、出处：唐代柳宗元的《种树郭橐驼传》
4、原文节选如下：
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
5、作者：
柳宗元，字子厚，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。

1、蕃：形容词用作动词，繁茂。蕃吾生：使动用法，使“吾生（人口）”繁茂。
2、安：形容词用作动词，安定。安吾性：使动用法，使“吾性（人心）”安定。
这句话出自唐代柳宗元的《种树郭橐驼传》
1、原文：
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
2、翻译：
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
3、赏析：
《种树郭橐驼传》是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指摘中唐吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。这种借传立说，因事出论的写法，别开生面。文章先以种植的当与不当作对比，继以管理的善与不善作对比，最后以吏治与种树相映照，在反复比照中导出题旨，阐明事理。文中描写郭橐驼的体貌特征，寥寥几笔，形象而生动；记述郭橐驼的答话，庄谐杂出，语精而意丰。全文以记言为主，带记言中穿插描写，错落有致，引人入胜。

柳宗元《种树郭橐驼传》（人教社新课标前教材）：“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？” 高中语文教科书注：［又何以蕃吾生而安吾性耶］又怎么能使我们繁衍生息而安顿我们的身家性命呢？

以上注释大错。

1 蕃吾生：教科书释为“使我们繁衍生息”，错误有二：

（1） 词义错误。“繁衍”是“逐渐增多”的意思；“生息”是“繁殖（人口）”的意思。“繁衍生息”就是繁殖后代的意思。“又怎么能使我们繁衍生息”就是不能使我们繁殖后代，养儿育女。结合前文，柳宗元这里说的不就是当官的早早晚晚向百姓们喊话，击鼓敲梆子，让他们干这干那吗？这不就是白天的事吗？影响人们睡觉了吗？影响人们过性生活了吗？这能耽误人们正常的生产劳动，怎么能耽误人们生育呢？

（2） 语法错误。“使我们繁衍生息”，是使动用法。所谓的使动用法，是谓语使宾语怎么样。“蕃吾生”谓语是“蕃”，宾语是“吾生”。 “使我们繁衍生息”只讲出了宾语中的定语“吾”，中心词“生”呢？是“生息”吗？如果是的话，那么它就跑到谓语的位置上去了。

2 安吾性：教科书释为“安顿我们的身家性命”，错误亦有二：

（1） 词义错误。“安顿”是“使人或事物有着落、安排妥当”的意思；“身家”是“本人和家庭”的意思；“性命”是“人或动物生命”的意思。“生命”能“安顿”吗？

（2） 语法错误。“安顿……生命”的说法不合汉语规范。另外，“蕃吾生”、“ 安吾性”结构相同，是句中自对。前者解作使动用，而后者不是，这也不合原文语法。

正确的注释是：蕃吾生：使吾生蕃，意思是使我们的财物多。蕃，众多。这里用作使动。生，财产。安吾性：使吾性安，意思是使我们的生活安定。安，安定。这里用作使动。性，性命，这里指生活。

翻译：吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶：我们小民（就是）停止吃饭来慰劳当官的，尚且不得空闲，又怎么能使我们的财物多而且使我们的生活安定呢？

按：柳宗元的意思是说，当官的总来发布政令，干扰了百姓的生产生活，使他们既不能富裕，生活也不安定。

蕃吾生的蕃是使动用法，使我们的生活变好，繁衍生息

根据我们老师语云：“使我们的生产增加”蕃 安都是使动用法

应该是第二个

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永娴华阳： 1.判断句 以“……也”表示判断. 例:官理,非吾业也(非……也,表否定的判断句) 2.倒装句 橐驼,不知始于何名 苟有能反(于)是者 3.省略句 传其事以(之)为官戒也 而卒以(之)祸 苟有能反(于)是者 然吾居(于)乡 移...

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永娴华阳： 一、 文言实词 (一) 古音通假 1、 蚤缲而绪,蚤织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚! 而:通“尔”,你们 (二) 古今词义变化 1、不抑耗其实而已 古:这里为双音节词,树结果 其实 今:事实上 2、故吾不害其长而已 古:妨碍 害 今:无此意 3、...

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永娴华阳： 原文:鸣鼓而聚之,击木而召之.吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?翻译:一会儿打鼓招聚大家,一会儿鼓梆召集大家,我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些官吏尚且不得空暇,又怎能使我们生产增多并且使我们民心安定呢? 树人有“勤虑害树”的错误,做官者也有“烦令扰民”之过.

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永娴华阳： 一词多义: 虽 虽窥伺效慕.(即使) 虽曰爱之.(虽然) 故 其土欲故.(旧) 故不我若也.(所以) 实 早实以蕃.(结果实,名作动) 不抑耗其实而已.(结果实,名作动) 其实害之.(实际) 若 其置也若弃.(像) 若不过焉则不及.(如果) 故不我若也.(如,及,比得上) 而 鸣鼓而聚之. (表承接,一说表目的,可不译.) 字而幼孩. (通“尔”,你们) 旦视而暮抚. (表并列,又) 而木之性日以离矣. (表顺接,可译“于是”) 为 凡长安豪家富人为观游及卖果者(从事) 吾又何能为哉(做) 答题不易,麻烦点下右上角【满意】以兹鼓励,谢谢!!

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