见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼的区别是什么？

见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼的区别是什么?~

尘沙 (喻)数量极尘沙 【烦恼(梵kles/a巴kilesa藏n~on-mon%s-pa)】 指恼乱身令寂静诸种理作用与随眠(nus/aya)相同谓潜烦恼称随眠显表面烦恼称缠(paryava-sthana)《入阿毗达磨论》卷云(28·984a)∶‘烦乱逼恼身相续故名烦恼即随眠’《毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等谓切烦恼系由力、境界力、加行力等三力起随眠未断未遍知力顺于欲等境界现前称境界力缘彼非理作意称加行力《入阿毗达磨论》卷谓唯依境界力起烦恼烦恼种类甚别迷理与迷事二种迷理即见惑指迷于四谛理见道所断烦恼;迷事即修惑指迷于物事相境界所逼烦恼修道所断见惑修惑总贪、嗔、痴、慢、疑、见六种诸惑根本故称根本烦恼或称六随眠‘见’身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种称五利使;相‘贪’乃至‘疑’五种则称五钝使十使称十根本烦恼、十随眠五利使唯属迷理惑五钝使则通于迷理、迷事二种 依《俱舍论》等书所载于见道断贪等十随眠欲界四谛三十二别二界(色界、色界)四谛各二十八别故见惑合八十八使于加修道所断十随眠名九十八随眠再加十缠则称百八烦恼唯识家认见道所断欲界四谛四十二界四谛各三十六见惑合百十二使于修惑加身、边二见则三界合十六即见修所断总百二十八根本烦恼按唯识家烦恼别起、俱起二种见惑别起于见道断除;修惑俱起于修道断除 等根本烦恼等流染污所称随烦恼或称枝末惑、随惑《俱舍》等书谓随烦恼放逸、懈怠、信、惛沈、掉举、惭、愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等十九种唯识家则除悔、眠二者另加失念、散乱、知三种二十烦恼善、覆记二种欲界见修二惑其性通善与覆记善烦恼能招引非异熟故称异熟烦恼于断除二界见修二惑唯属覆记招非异熟故总称异熟烦恼于阿罗汉断尽烦恼随义差别随眠、缠异名外结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所、恶行、火、炽、漏、稠林、根、拘碍等种种异名等皆能恼乱情身由其增力造恶业令于现、受忧苦据《瑜伽师论》卷八所载‘结’、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结;‘缚’贪、嗔、痴等三缚;‘随眠’欲贪、嗔、贪、慢、明、见、疑等七随眠;‘缠’惭、愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠(《智度论》卷七嗔替代其恶作再加嗔忿、覆十缠);‘瀑流’欲、、见、明等四瀑流;‘轭’亦欲、、见、明四者;‘取’欲、见、戒禁、我语等四取;‘系’贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系;‘盖’贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖‘株机’贪、嗔、痴等三株机;‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所’、‘恶行’、‘火’、‘炽’、‘稠林’亦贪、嗔、痴三种;‘根’亦三善根;‘拘碍’则顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便喜足等五拘碍 ◎附∶水野弘元〈烦恼论〉(摘录自《佛教要语基础知识》第八章) 烦恼译作惑、尘劳、染等等扰乱情身障碍佛教理想由于烦恼所悟阻碍佛教涅盘理想 与烦恼同义语词随眠烦恼主要并表面显现潜内深处邪恶性格与性癖机便表面化所谓随眠随横睡眠意思旧译‘使’ 〔随眠与缠〕 烦恼潜显现表面部派佛教着眼于点两者加区别潜烦恼称随眠表面烦恼称缠 〔烦恼与业〕 若烦恼潜与显现显现烦恼与邪恶意业同呢善全部都烦恼与邪恶意业同属于显现点看烦恼与业候同 业显现表业与潜表业说切部潜表业作色(物质)习惯力邪恶性格邪恶性格外烦恼点业与烦恼说相同 十二缘起惑、业、苦三部份惑烦恼十二支明与与取三支作烦恼些烦恼根本烦恼产行与业其报则识、名色、六处、触、受与、死苦产十二缘起解释 述文与其‘取’作烦恼说‘’同属于‘业’较适‘取’‘’合起相于‘行’‘行’表面作用‘取’其潜力则‘’ 〔善与覆记〕 总内深处我执错误想邪恶性质全部说都烦恼说切部瑜伽行派等认烦恼包含善(恶)与覆记二者善存于欲界色界、色界存覆记烦恼 南佛教(巴利佛教)认烦恼都善说记烦恼总关于烦恼考察说切部等北佛教面极发达详细论述南巴利佛教于烦恼论则没深论 〔关于记〕 依照说切部说善、恶谓记覆记(nivr!ta-avya^kr!ta)与覆记(anivr!ta-avya^kr!ta)二种覆记虽善却覆障圣智隐蔽净烦恼∶善(akus%ala)覆记所说妨碍圣道(圣智与净)更非福(世幸报)用说善全部都烦恼 覆记纯粹记与烦恼障碍关由异熟(善恶业报)、威仪(行、住、坐、卧四威仪)、工巧(艺术、技能等等)、变化(叫做通神通所变)四种组合按∶巴利佛教说覆记立异熟(vipa^ka)与唯作(kiriya^)二种记异熟善恶业报唯作‘作用’善恶报其含阿罗汉慈悲即游化三界我所作用(略) 阿含经前述些烦恼异名且论及种种关烦恼事直部派佛教阿毗达磨才始其加整理类特别说切部曾展详细烦恼论兹稍加观察∶ 原烦恼障碍圣道说与圣道相违背修行圣道程须步步断尽烦恼初步悟即须陀洹道(预流向)要断尽身见(身见)、疑、戒禁取三结达阿含()悟境则要断绝欲界切烦恼即断尽五结若要达阿罗汉悟境则要断绝二界(色界、色界)全部烦恼断尽五结 四双八辈圣者三阶段即∶见道位、修道位与究竟位(阿罗汉)见道位要断见惑(见所断烦恼)修道位要断修惑(修所断烦恼)断见修切烦恼达究竟位 〔见惑与修惑〕 烦恼体见惑与修惑二种所谓见惑说迷于理论知主要能听确理论领悟立即除迷惑所称利使(犀利烦恼)修惑称思惑习惯情意迷惑看作先烦恼种烦恼虽理论解错误难改种习癖类顽固迷惑须靠间努力修行才能渐断除故修惑亦称钝使(迟钝烦恼) 身见、边见、邪见、见取、戒禁取五见五利使贪欲、嗔恚、明(愚痴)、慢、疑五者五钝使(略) 烦恼障碍圣道妨碍确智慧用智慧则断除烦恼烦恼断除解脱烦恼束缚解脱能自由事合乎理想行吹灭全部烦恼火状态涅盘;涅盘做明显或潜理想智慧行菩提(悟) ◎附二∶印顺《佛道》第四章(摘录) 颂文∶‘烦恼贪嗔痴善根本痴醉迷嗔重贪深’ 解说∶再说集谛‘烦恼’内良素、坏论知识、情、意志凡确、恰使我烦恼乱引安定、谐、自;由烦恼造作种种业更引起未苦迫∶都叫做烦恼烦恼非复杂烦恼‘贪、嗔、痴’切‘善’‘根本’所叫做三善根根本意思呢说∶切烦恼三类∶(1)贪类;(2)嗔类;(3)痴类切烦恼非三烦恼支派流类、染、求、着、悭、谄、慢、掉举等贪类忿、恨、恼、慢等嗔类见、疑、信、惛沈、忘念、知等痴类众都烦恼各偏重向惯习于起某类烦恼造同性贪行、嗔行、痴行三类没偏重称等行更详细‘情十九辈’类(略) 颂文∶‘佛摄诸烦恼见慢明我我所摄故死永相续’ 解说∶烦恼三类说专约欲界尤其约类说色界与色界嗔恚起所‘佛’统‘摄’切众所‘诸烦恼’另‘见、、慢、明’--四烦恼类种种意义作同解说现略说三义 (1)古德称‘四记根’并非严重恶性却烦恼名覆记研讨微细烦恼四者发见特别乘唯识四烦恼看作与第七识相应烦恼没证真理断烦恼圣者四烦恼直没离众烦恼内特性解说称我痴我见我慢我本没我(住变自)看作我名我痴由于自我错觉执确名我见由于执自我自我妄自尊名我慢妄自尊且恋自我名我切众自我种内烦恼特性展起 (2)阿含经见系列类拿类说∶烦恼错谬二类∶{1}认识错误名见;要确坚定悟解改②行错误称;要握确见行照顾断磨练才能改所说∶‘知匪艰行维艰’凡入圣断部份烦恼没究竟称‘余慢未尽’慢微细自我及引起自我彻底断尽解脱罗汉习气没净习气微细明--染污知能断尽真究竟清净 (3)痴--明切烦恼总相由别起属于知谬误见;属于情谬误;属于意志谬误慢切烦恼总外乎些 每烦恼都发业与润功能都集起死力量根本烦恼呢四谛说明主染着起苦根本其经论总说∶明本;我我所见本举比喻∶陷身棘藤遍布深草丛眼目布蒙蔽眼目蒙蔽明棘藤草丛障碍所经说明及死父母()陷身棘藤丛草想要眼目蒙蔽解脱首要所理解∶明死根本解脱死主要智慧力量明说都知反充满迷谬知其主要知我我所执自我执着我所切所明‘愚于我’;执见说我我所见我‘主宰’意思;主自作主;宰由我支配所我我所见自我使切属于我∶我所;我所知;我所支配;切想自意欲决定众意意确营切自我统摄切(独裁者连西帝内都完全功)胶漆染着切;种凝聚强向力所力量(业)招死造众自体力量众自体本没变独存自体外道所说‘神我’、‘灵性’身(五蕴、六处、六界)总由于‘我我所’见执取才起自我(恒自)错觉由于我我所见‘摄’缘‘故’造向力凝聚自体业力招业力局限性所经少间(期寿命)业尽死亡(福尽及横死)我我所见本烦恼发挥统摄凝聚力才引发另业系展新命众‘死’死‘永’远‘相续’流转死茫期现象 ◎附三∶印顺《胜鬘经讲记》(摘录) 《胜鬘经》∶‘烦恼二种何等二谓住烦恼及起烦恼住烦恼四种何等四谓见处住、欲住、色住、住四种住切起烦恼起者刹刹相应世尊相应始明住’ 《讲记》∶烦恼烦扰乱使现未身安隐统言‘烦恼’‘二种’二种∶‘住烦恼及起烦恼’住唐译习习即熏习所依住与能意义草木依住起现起即显现于现现行疟疾潜伏期住;冷热发作候即现起烦恼贪或嗔现起起烦恼;虽现起贪嗔欢喜布施婴孩及熟睡梦能说没烦恼烦恼潜叫住住即熏习种;起即现行 ‘住’烦恼‘四种’即∶‘见处住、欲住、色住、住’约二面说∶ (1)约修行断烦恼说∶二种即见道所断与修道所断见证见谛理见谛所断迷理即迷于真理障碍智烦恼旦见谛理惑息灭见道虽能断迷理烦恼未断--修道所断惑;迷事起触境随缘于事相起种种错乱染着例鸦片嗜益颠倒非;解毒品再即颠倒想除见断见谛即断虽知鸦片毒品瘾仍免要吸事染着;修道所断惑要逐渐舍除所说∶‘理必顿悟事则渐消’证见悟道切都现实断练磨(修)消除合理染着 (2)约烦恼说二种即属于见、与属于见惑思想错误执我、执等事行染着贪嗔等 今综二意解释四种住∶见处住各式各见集见所摄处见道处顿断见执着性坚定认《璎珞经》七见即我见、见、断见、邪见、见取见、戒禁取见、疑见即见道所断属见切阿含经说∶断三结须陀洹;三结我见、戒禁取、疑--七见重要者属于三种修道所断惑三界断∶欲界修所断惑、色界修所断惑、色界修所断惑欲住即欲界切修所断烦恼;色住色界切修所断烦恼;住色界切修所断烦恼都所摄所都名外道误认色界涅盘知仍死所名--死存修所断惑《璎珞经》说六种着即贪、、嗔、痴、欲、慢贪、、欲三即三界别名《璎珞经》所说与切部见断八十八随眠相合合同 ‘四种住’起‘切’现‘起’‘烦恼’见处住切见起烦恼;欲住切欲所摄起烦恼;色住色所摄切起烦恼;住所摄切起烦恼所起烦恼住烦恼说应四种 起意思‘起者刹刹相应’刹即灭念别名;刹刹名刹烦恼刹起与刹相应名刹刹相应烦恼所王王所相应眼识别色境与相应烦恼色境转与烦恼所缘同行相同同相应合作名相应住与相应起善并起烦恼相应住烦恼潜;与刹同缘同事‘相应’‘始明住’ 依文说烦恼二种∶(1)住(2)起住四四住起起起烦恼相应相应名始明住始明住与四住同异四住相应相应四住住相应依本经所说四住外别始明住所般所说五住烦恼实本经所说本本经译者--求跋陀罗所译《楞伽经》(卷四)每说‘四住明住’虽校魏唐《楞伽》译本说四种熏习、四种或四种习依本经及《璎珞经》四住外应别始明住所依本经辨析起烦恼二∶四住所起--恒沙烦恼;二始明住所起--恒沙烦恼住烦恼二∶四住二始明住 佛本源于阿含毗尼今略叙述总摄切烦恼见处及三界--四种佛共义乘共说五种阿含及毗尼说∶阿罗汉断烦恼断名习气习气即本经住罗汉断习气辟支佛稍侵习气惟佛烦恼习气切断尽二乘断习气声闻派称染污知知即明别名;习气极微细明与乘明住致龙树说∶‘乘习气于菩萨烦恼’声闻者习气染污碍于死;乘者看习气微细染污要招变易死二乘断惟佛断尽明乘者说菩萨修行已渐除;佛究竟断尽明所或明十重、二十二愚等乘所说明住实根本教典所固与声闻者解说同 阿含经说烦恼缠与随眠二类;声闻者抵缠相应随眠相应相应随眠潜没现起经部师等即解说种或熏习所见处与三界烦恼约种习与现起说即四住烦恼(随眠)及起烦恼(缠)都二乘所能断--四住及起;能断始明住本经即综合些教义建立四住起烦恼明显诤;习称明般所公认所本经说起烦恼相应即说相应明住相应四住与明住起烦恼且略论台宗说∶烦恼见思、尘沙、明三惑见思惑即四住尘沙惑即明起恒沙烦恼明惑即明住实依本经立应二别四∶(1)四住(2)明住二类各起烦恼 《璎珞经》说见(七)(六)四住见烦恼住烦恼作三住由于明界相始即存名始明住依《璎珞经》意界明始极难理解明众起念识住于缘(即境相关存)即见烦恼迷理见惑起作烦恼与作都称住应都现起所与作并非种与现行本性与习所(依现种种现)由性引习作境相存烦恼存前昧觉说说境始明住始明凡知十菩萨能知道究竟唯佛能知所《璎珞经》五住假说明见见作三阶段与本经略同∶见四住没说与作同住与现起依烦恼微细根源始明住并同 【尘沙惑】 尘或沙数譬喻凡夫内知故谓尘沙惑详称恒沙惑略称尘沙台宗所立三惑指能障碍俗谛事智令菩萨化道自数染污知《摩诃止观》卷三()谓尘沙体染污知虽非润惑能障化道故菩萨应恒沙佛破三惑见思惑界内通惑须空观破;明惑界外别惑须观破;尘沙惑则通于界内界外须假观破故俗谛三昧 别教界内尘沙惑于第八、九、十住位断除界外尘沙惑于十行位断除圆教认于十信第八、九、十信位破界内外尘沙惑《华经玄义》卷五()云(33·737a)∶ ‘别教十住断通见思十行破尘沙十向伏明与圆家十信位齐’ 台家称尘沙、见思、明三惑;特尘沙名或系根据《胜鬘经》五住说即该经〈乘章〉云(12·220a)∶ ‘阿罗汉、辟支佛断四种住漏尽自力亦作证漏尽者即明住(略)何故明住断究竟者恒沙等所应断断究竟恒沙等所应断断故恒沙等应应证证故明住积聚切修道断烦恼烦恼(略)恒沙等菩提智所应断切皆依明住建立增若明住断者恒沙等菩提智所应断皆亦随断’ 所谓四种住即见思惑明住即明惑恒沙等菩提智所应断即本文所指尘沙惑‘尘沙’语即自‘恒沙’词

不懂佛学什么的，但是从字面上来看，见思，尘沙，无明是三种不同情况下，扰乱人思绪的三种烦恼，见思，见到的种种引发了干扰的想法，都说眼见为实，所以亲眼看到的内容对我们思绪的影响也是最大的，能不能拜托完全看内心的平静等级，不受所见之左右，冷静判断极为困难，需要很强的修炼。
尘沙我从两个角度分析，一为世事皆尘沙，细小而难以摆脱，身在其中，自受其扰。二为己力甚微，自视微尘，轻视自己，不能作为之扰。二者看似没有关联，但是只有都参悟通透才能解此烦恼，世事皆尘，我做沙，世人轻浮我落尘，世之轻我亦落土，生根再出绿天涯。 写这首诗送给你，不受尘世扰，不扰世视尘，沙有沙归途，沉尘方成土。
最后是无明，无者若空，若虚，若消失。明者或知晓，或开通，或豁达，或脱世。空虚不豁达，悟性不到难以脱世。 所以烦恼皆自生，祛除也只能自调。

尘沙 （喻）数量极多，如尘如沙

【烦恼（梵kles/a，巴kilesa，藏n~on-mon%s-pa）】

指恼乱身心，令不寂静之诸种心理作用。与随眠（nus/aya）相同。然有谓潜在的烦恼称为随眠，显在表面的烦恼称为缠（paryava-sthana）。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28·984a）∶‘烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。’《大毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等，谓一切烦恼系由因力、境界力、加行力等三力而起，随眠未断未遍知为因力，顺于欲等之境界现前称为境界力，缘彼之非理作意称为加行力。《入阿毗达磨论》卷上，谓有唯依境界力而起之烦恼。
烦恼之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即见惑，指迷于四谛之理，为见道所断之烦恼；迷事即修惑，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，修道所断。见惑修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，故称根本烦恼，或称六随眠。此中，又开‘见’为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’之五种则称五钝使。此十使称为十根本烦恼、十随眠。就中，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理、迷事二种。

依《俱舍论》等书所载，于见道断贪等十随眠时，欲界四谛下生三十二之别，上二界（色界、无色界）四谛下各生二十八之别，故见惑合有八十八使，于此加上修道所断之十随眠，名为九十八随眠，再加十缠，则称百八烦恼。但是唯识家认为，见道所断之欲界四谛下有四十，上二界四谛下各有三十六，如此见惑合有百十二使，又于修惑加身、边二见则三界合有十六，即见修所断总有百二十八根本烦恼。按，唯识家将烦恼分为分别起、俱生起二种，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起，于修道时断除。

又，从此等根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼，或称枝末惑、随惑。《俱舍》等书谓随烦恼有放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等十九种，唯识家则除去此中之悔、眠二者，另加失念、散乱、不正知三种而成二十法。又，烦恼有不善、有覆无记二种，欲界之见修二惑其性通不善与有覆无记。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼，此于得不还果时断除。上二界之见修二惑唯属有覆无记，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼，此于得阿罗汉时断尽之。
烦恼随义之差别，而有随眠、缠之异名，此外，又有结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所有、恶行、火、炽然、漏、稠林、根、拘碍等种种异名。此等皆能恼乱有情之身心，由其增上力而造恶业，令于现在、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’有爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结；‘缚’有贪、嗔、痴等三缚；‘随眠’有欲贪、嗔、有贪、慢、无明、见、疑等七随眠；‘缠’有无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠（《大智度论》卷七以嗔替代其中的恶作，再加嗔忿、覆而成十缠）；‘瀑流’有欲、有、见、无明等四瀑流；‘轭’亦分欲、有、见、无明四者；‘取’有欲、见、戒禁、我语等四取；‘系’有贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系；‘盖’有贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖，‘株机’有贪、嗔、痴等三株机；‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘恶行’、‘火’、‘炽然’、‘稠林’亦分贪、嗔、痴三种；‘根’亦有三不善根；‘拘碍’则有顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍。

◎附一∶水野弘元〈烦恼论〉（摘录自《佛教要语的基础知识》第八章）
烦恼也译作惑、尘劳、染等等，它扰乱了有情身心，障碍佛教的理想。由于有烦恼，所以不得开悟，它阻碍了佛教的涅盘理想。

与烦恼同义的语词是随眠。烦恼主要并不在表面显现，而是潜在内心深处的邪恶性格与性癖，一有机会便表面化。因此，所谓随眠，就是随时横在心中睡眠的意思。旧译为‘使’。

〔随眠与缠〕 烦恼大多是潜在的，但显现在心的表面的也有。部派佛教也着眼于这点，而将两者加以区别。潜在的烦恼称为随眠，表面的烦恼称为缠。

〔烦恼与业〕 若将烦恼分为潜在的与显现的，那显现的烦恼与邪恶的意业有什么不同呢？因为不善的心全部都是烦恼，它与邪恶的意业同属于显现的心，就这点看，烦恼与业有时候是同一的。

又，业也分为显现的表业与潜在的无表业。说一切有部将潜在的无表业当作色法（物质），也是心法。那就是成为习惯力的邪恶的性格，此邪恶的性格不外就是烦恼。在这点上，业与烦恼可说有相同的地方。

十二缘起分成惑、业、苦三部份。惑是烦恼，十二支中无明与爱与取三支也被当作烦恼。这些烦恼是根本烦恼，产生了行与有之业，而其果报则为识、名色、六处、触、受与生、老死之苦的产生。这是十二缘起的解释。

在上述文中，与其将‘取’当作烦恼，不如说它和‘有’同时属于‘业’，较为适当。将‘取’和‘有’合在一起，就相当于‘行’，‘行’的表面作用是‘取’。成为其潜在力的，则为‘有’。

〔不善与有覆无记〕 总之，在内心深处以我执为中心的错误想法，和邪恶的性质，全部可说都是烦恼。说一切有部和瑜伽行派等认为，烦恼包含不善（恶）与有覆无记二者。不善只存在于欲界。色界、无色界存在的是有覆无记的烦恼。

南方佛教（巴利佛教）认为烦恼都是不善，他们不说无记的烦恼。总之，关于烦恼的考察，在说一切有部等北方佛教方面极为发达，有详细的论述。而南方的巴利佛教对于烦恼论，则没有深论。

〔关于无记〕 依照说一切有部的说法，无善、无恶谓之无记。分为有覆无记（nivr!ta-avya^kr!ta）与无覆无记（anivr!ta-avya^kr!ta）二种。有覆无记虽然不是不善，却是覆障圣智隐蔽净心的烦恼。又∶不善（akus%ala），正如有覆无记所说，它不只妨碍圣道（圣智与净心），更会得到非福的果（来世之不幸的果报）。不用说，不善当然全部都是烦恼。

无覆无记，是纯粹的无记，它与烦恼障碍无关，是由异熟（善恶业的果报）、威仪（行、住、坐、卧四威仪）、工巧（艺术、技能等等）、变化（也叫做通果，神通所变之果）四种组合而成。按∶巴利佛教，他们不说有覆无记，而立异熟（vipa^ka）与唯作（kiriya^）二种为无记。异熟是善恶业的果报，唯作是‘只有作用’，不是善恶，也不是果报。然而其中也含有阿罗汉的慈悲活动，即游化三界中无我无所得的作用。（中略）

在阿含经中，不但有前述那些烦恼的异名，而且也论及种种有关烦恼的事，直到部派佛教的阿毗达磨，才开始将其加以整理分类。特别是说一切有部曾展开了详细的烦恼论，兹稍加观察如下∶

原来，烦恼会障碍圣道，它可说是与圣道相违背的，因此，在修行圣道的过程当中，须一步一步断尽烦恼。初步的悟，即须陀洹道（预流向），要断尽身见（有身见）、疑、戒禁取三结。而到达阿那含（不还）的悟境，则要断绝欲界中一切烦恼，即断尽五下分结。若要到达阿罗汉的悟境，则要断绝上二界（色界、无色界）全部的烦恼，也就是断尽五上分结。

四双八辈的圣者，分为三个阶段，即∶见道位、修道位与究竟位（阿罗汉果）。见道位要断见惑（见所断的烦恼），修道位要断修惑（修所断的烦恼）。断了见修一切的烦恼，就到达究竟位。

〔见惑与修惑〕 烦恼大体分为见惑与修惑二种。所谓见惑，是说迷于理论上的知，这主要是后天的，如果能听到正确的理论而领悟，也可以立即去除这迷惑。所以也称为利使（犀利的烦恼）。修惑又称为思惑，是习惯上之情意的迷惑，也可看作是先天的烦恼。对这种烦恼，虽然在理论上可以了解它是错误的，但很难改过来，这种习癖之类的顽固迷惑，须靠长时间努力修行，才能渐次断除。故修惑亦称钝使（迟钝的烦恼）。

身见、边见、邪见、见取、戒禁取五见为五利使。贪欲、嗔恚、无明（愚痴）、慢、疑五者为五钝使。（中略）
烦恼会障碍圣道，妨碍正确的智慧。而用智慧，则可断除烦恼。烦恼断除，就是解脱。心从烦恼的束缚中解脱出来，就能自由地从事如法而合乎理想的行动。吹灭全部烦恼之火的状态，就是涅盘；在涅盘中，做出明显的或潜在的理想智慧行为就是菩提（悟）。

◎附二∶印顺《成佛之道》第四章（摘录）

颂文∶‘烦恼贪嗔痴，不善之根本，痴如醉如迷，嗔重贪过深。’

解说∶再说到集谛中的‘烦恼’。这是内心的不良因素、坏分子。无论是知识的、感情的、意志的，凡是不正确、不恰当的，使我们因此而烦动恼乱，引生不安定、不和谐、不自在；由此烦恼，造作种种业，更引起未来的苦迫∶这都叫做烦恼。烦恼是非常复杂的，在烦恼中，‘贪、嗔、痴’，是一切‘不善’法的‘根本’，所以叫做三不善根。根本，是什么意思呢？这是说∶一切烦恼，可以分为三大类∶(1)贪类；(2)嗔类；(3)痴类。一切烦恼，无非这三烦恼的支派流类。如爱、染、求、着、悭、谄、慢、掉举等，是贪类。忿、恨、恼、慢等，是嗔类。见、疑、不信、惛沈、忘念、不正知等，是痴类。众生都是有烦恼的，但各有偏重。一向惯习于多起某类烦恼，就会造成不同的个性，如贪行人、嗔行人、痴行人。如三类没有偏重的，就称等分行人。更详细的，有‘人情十九辈’的分类。（中略）

颂文∶‘佛摄诸烦恼，见爱慢无明。我我所摄故，死生永相续。’

解说∶烦恼的三大分类，可说是专约欲界，尤其是约人类而说。如在色界与无色界，嗔恚就不会生起了。所以，‘佛’在统‘摄’一切众生所有的‘诸烦恼’中，又另有‘见、爱、慢、无明’——四烦恼的分类。这是可从种种意义，作不同解说的。现在略说三义。

(1)古德称此为‘四无记根’。并非严重的恶性，而却是烦恼的，名为有覆无记。研讨到微细的烦恼，这四者被发见出来。特别在大乘的唯识学中，这四烦恼，是被看作与第七识相应的烦恼。在没有证真理，断烦恼的圣者，这四烦恼是一直没有离开过的，成为众生烦恼的内在特性。在这一解说中，称为我痴，我见，我慢，我爱。本来没有我（常住不变自在）的，看作有我，名我痴。由于自我的错觉，因而执为确有的，名我见。由于执有自我，而对自我有妄自尊大感，名我慢。不但妄自尊大，而且爱恋此自我，名我爱。一切众生自我中心的活动，就在这种内在的烦恼特性下开展起来。

(2)在阿含经中，常见到这一系列的分类。拿人类来说∶从烦恼而来的错谬，可以分为二类∶{1}认识上的错误，名为见；这只要有正确而坚定的悟解，就可以改正过来的。②行动上的错误，称为爱；这要把握正确的见地，在生活行为中，时时照顾，不断磨练，才能改正过来。所以有的说∶‘知之匪艰，行之维艰。’在从凡入圣时，断了部份烦恼，但还没有究竟，称为‘余慢未尽’。慢是微细的自我感，及因此而引起的自我中心活动。如彻底断尽了，就得到解脱。不过，罗汉们的习气还没有净，习气就是最微细的无明——不染污无知。如能这也断尽，那就真正究竟清净了。

(3)痴——无明，为一切烦恼的总相。如由此而分别起来，属于知的谬误，是见；属于情的谬误，是爱；属于意志的谬误，是慢。一切烦恼，总不外乎这些。

每一烦恼，都有发业与润生的功能，也就都有集起生死的力量。但最根本的烦恼，是什么呢？在四谛的说明中，以爱为主，因为爱是染着而起苦的根本。其他经论，总是说∶无明为本；我我所见为本。这可以举一比喻∶如人陷身在棘藤遍布的深草丛中，眼目又被布蒙蔽了，怎么也不得出来。眼目被蒙蔽了，如无明。棘藤草丛的障碍，如爱。所以经中，也说无明及爱，为生死的父母（因）。但陷身在棘藤丛草中，想要从中出来，那么眼目蒙蔽的解脱，是首要的。所以理解到∶无明为生死的根本，而解脱生死，主要是智慧的力量。无明，不是说什么都不知，反而是充满迷谬的知。其中最主要的，是不知无我我所，而执有自我，执着我所的一切。所以，无明就是‘愚于无我’；从执见来说，就是我我所见了。我，是‘主宰’的意思；主是自己作得主的；宰是由我支配他的。所以我我所见，是以自我为中心，而使一切从属于我∶我所有的；我所知的；我所支配的；一切想以自己的意欲来决定。众生在有意无意中，确是这样的营为一切的活动。这是以自我为中心而统摄一切的（当然，就是大独裁者，连西方的上帝在内，都不会完全成功），也是如胶如漆而染着一切的；这是一种凝聚的强大向心力。这样的活动所成的力量（业），就是招感生死，而造成一个个众生自体的力量。众生自体，本没有不变而独存的自体，如外道所说的‘神我’、‘灵性’，而只是身心（五蕴、六处、六界）的总和活动。由于‘我我所’见的执取，才生起自我（常恒自在的）错觉。由于我我所见‘摄’那缘‘故’，就会造成向心力，而凝聚成一个个的自体。但这是从业力招感的，而业力是有局限性的，所以经过多少时间（一期的寿命）就业尽而死亡了。（也有因为福尽及横死的）。但我我所见为本的烦恼，还在发挥他的统摄凝聚力，这才又引发另一业系，展开一新的生命。众生就是这样的‘死生’，生死，‘永’远的‘相续’下去，成为流转生死，茫无了期的现象。

◎附三∶印顺《胜鬘经讲记》（摘录）

《胜鬘经》∶‘烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。’

《讲记》∶烦恼，是烦动扰乱，使现在未来的身心，不得安隐。统而言之，‘烦恼’可分为‘二种’，二种是∶‘住地烦恼及起烦恼’。住地，唐译为习地，习即熏习。地有所依住与能出生的意义。如草木，从地而生，依地而住。起是现起，即显现于现在的现行。如疟疾，潜伏期，如住地；冷热发作的时候，即现起。烦恼也如此，贪心或嗔心现起时，是起烦恼；有时虽不现起贪嗔，如常人的欢喜布施时，如婴孩及熟睡无梦时，不能说他没有烦恼，烦恼还是潜在的，这就叫住地。住地即熏习，种子；起即现行。

‘住地’烦恼又可分为‘四种’，即是∶‘见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地’。这可约二方面说∶

(1)约修行断烦恼说∶可分为二种，即见道所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷于真理，障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼，但还有未断的——修道所断惑；这是迷事而起的。触境随缘，于事相还生起种种的错乱染着。例如鸦片，嗜好的如以为是有益的，这是颠倒是非；如了解它是毒品，不再以为好的，即颠倒想除。此如见断的见谛即断。可是，虽知鸦片是毒品，瘾来了仍不免要吸它，这是事的染着；如修道所断惑，要逐渐的舍除它。所以说∶‘理必顿悟，事则渐消。’证见的悟道，不是一切都成就了，还得从现实生活去不断练磨（修），消除不合理的染着。

(2)约烦恼说，也可分二种，即属于见的、与属于爱的。见惑是思想的错误，如执我、执常等。爱是事行的染着，如贪嗔等。

今综此二意，解释四种住地∶见一处住地，是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执着性，坚定的认为如此。《璎珞经》分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、戒禁取见、疑见，此即见道所断的属见的一切。阿含经说∶断三结，得须陀洹果；三结就是我见、戒禁取、疑——七见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道所断惑，是三界分断的∶欲界的修所断惑、色界的修所断惑、无色界的修所断惑。欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的，所以都名为爱。外道误认无色界为涅盘，不知这仍在生死中，所以名为有——生死的存在爱。修所断惑，《璎珞经》中说为六种着，即贪、爱、嗔、痴、欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的别名。《璎珞经》所说，与一切有部的见断八十八随眠相合，不过开合的不同。

‘此四种住地生’起‘一切’现‘起’的‘烦恼’。从见一处住地，生一切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，从住地烦恼说，也应有四种。

起是什么意思？‘起者，刹那心刹那相应’。刹那是生而即灭的一念的别名；心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心刹那相应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相应的烦恼，也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，名为相应。但住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地烦恼还是潜在的；它不与刹那心同缘同事。这‘心不相应’的，为‘无始无明住地’。

依上文说，烦恼有二种∶(1)住地，(2)起。住地有四，从四住地生起的是起。起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，与四住地是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然也是心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所说的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者——求那跋陀罗所译的《楞伽经》（卷四）中，每说‘四住地无明住地’。虽对校魏唐的《楞伽》译本，只说四种熏习、四种地，或四种习。但依本经及《璎珞经》，四住地外，应别有无始无明住地。所以依本经辨析，起烦恼有二∶一是四住地所起的——恒沙上烦恼；二是无始无明住地所起的——过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二∶一是四住地，二是无始无明住地。

佛法本源于阿含毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱——四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然阿含及毗尼说∶阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，惟有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说∶‘小乘习气，于菩萨为烦恼。’声闻学者以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而惟佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重、二十二愚等。大乘所说的无明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。

又阿含经中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦恼（随眠），及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的——四住及起；而不能断的，是无始无明住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无诤；而习地的称为无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应时，即说心不相应的无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，且略而不论。天台宗说∶烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分为二，别分为四∶(1)四住地，(2)无明住地。此二类各有它的起烦恼。

《璎珞经》说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依《璎珞经》意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住于缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现）。由性成的生得，引生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，十地菩萨也不能知道究竟，唯佛能知。所以，《璎珞经》的五住地，是可以假说为从无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同∶见爱四住地，是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明住地，并无不同。

又
【尘沙惑】

以尘或沙之无数譬喻凡夫内心之无知，故谓之尘沙惑。详称恒沙惑，略称尘沙。为天台宗所立三惑之一。指能障碍俗谛的事智，令菩萨化道不得自在的无数不染污无知。《摩诃止观》卷三（下）谓，尘沙之体是不染污无知，虽非润生惑，但能障化道，故菩萨应学恒沙佛法以破之。在三惑之中，见思惑为界内通惑，须以空观破之；无明惑为界外别惑，须以中观破之；尘沙惑则通于界内界外，须以假观破之，故成俗谛三昧。

在别教之中，界内之尘沙惑于第八、九、十住位时断除，界外之尘沙惑于十行位时断除。但圆教认为于十信中之第八、九、十信位时可破界内外之尘沙惑。《法华经玄义》卷五（上）云（大正33·737a）∶
‘别教十住断通见思，十行破尘沙，十回向伏无明。只与圆家十信位齐。’

天台家称尘沙、见思、无明为三惑；又特以尘沙为名，此或系根据《胜鬘经》五住地之说而来，即该经〈一乘章〉云（大正12·220a）∶
‘阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者即是无明住地。（中略）何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得，应证不证，是故无明住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼。（中略）如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长。若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。’

此中所谓四种住地即为见思惑，无明住地即无明惑，过恒沙等如来菩提智所应断法即本文所指之尘沙惑，而‘尘沙’一语当即自‘过恒沙’一词而来。

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鲤城区17832062270： 见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼的区别是什么? - ？
壬狠卓青： 尘沙 (喻)数量极多,如尘如沙【烦恼(梵kles/a,巴kilesa,藏n~on-mon%s-pa)】指恼乱身心,令不寂静之诸种心理作用.与随眠(nus/aya)相同.然有谓潜在的烦...

鲤城区17832062270： 佛教里所讲的三大烦恼分别是什么意思? - ？
壬狠卓青： 顺序是这样的,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼. 见思烦恼就是我们的想法、看法、说法错误了,给我们带来了严重的烦恼,华严经称见思烦恼为执着,见烦恼一共有八十八品,分别是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,思烦恼是我们的思维想法错误了,通通都是执着,见烦恼断了就证初果须陀洹,见思烦恼完全断了称为阿罗汉. 尘沙烦恼就是分别,形容像尘沙一样的多,就是不平等,如果你看万法都平等了,那你就断尘沙烦恼了,你就成菩萨了. 无明烦恼就是妄想,就是起心动念,是我们的根本烦恼,如果你在任何境界都不起心不动念,你就破无明证法身了,你就成佛了,就像当年释迦佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟,像当年禅宗六祖慧能在五祖方丈室听金刚经大彻大悟一样.

鲤城区17832062270： 请问什么是见思烦恼? - ？
壬狠卓青： 1 佛在经上告诉我们,烦恼有三大类:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼.见思烦恼是执着,尘沙烦恼是分别,无明烦恼是妄想.这三类烦恼,特别是见思烦恼,是我们六道轮回造业受报的因缘.2 见思烦恼是根本烦恼,因为我们有见思烦恼,...

鲤城区17832062270： 什么是“尘沙烦恼”,佛教网 - ？
壬狠卓青： “见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”,这三大烦恼是众生不能成佛的根本原因.“见思烦恼”,就是众生的五欲六尘境界的执着,对“假我”的执著,就是“我执”、“我见”的烦恼;“尘沙烦恼”,是分别,即“法执”;“无明烦恼”...

鲤城区17832062270： 请教一个佛教里面的问题？
壬狠卓青： “无明惑”、“尘沙惑”、“见思惑”.是佛经中的术语.许多佛经都有. 妄想.分别.执着.是通俗的说法.与上述的3个术语对应. 断见思惑.可以证罗汉. 断尘沙惑.可以证菩萨. 断无明惑.可以成佛果. 另外要说明.这3层分类.是华严宗和净土宗的分法. 唯识宗认为:只有尘沙惑.和见思惑.这2种惑.都是无明.(不另外设立”无明”). 俱舍宗认为:只有见思惑.也就是无明.(不另外设立”无明”.也不谈”尘沙惑”).

鲤城区17832062270： 佛教里的分别是什么意思 - ？
壬狠卓青： 佛教里的分别是思量识别一切事理.分别,就是思索,考虑.——《藏传佛教格鲁派》刘立千著. 分别的其他基本解释 1.离别 leave each other.例句:分别了不到一年又见面了 2.相互不同 difference:.例句:没有什么分别 3.辨别distinguish....

鲤城区17832062270： 净土法门:六道怎么来的 - ？
壬狠卓青： 净土法门:六道怎么来的 这些三途六道都不是真的,是业力变现出来的境界,如同作梦一样.梦中境界很清楚,醒过来有些人还记得很详细,都能够记得.在梦中不知道那个境界是假的,以为是真的.实际上,我们现在这个世间不是...

鲤城区17832062270： 何为“无明”. - ？
壬狠卓青： 什么是无明?无明是佛学的名词.在小乘佛法里,无明是十二因缘的起首,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受、受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死.我们的思想情绪都是无明,生从哪里来?死向何处去?...