清未文学家毛宗岗曾评价三国语言是？？

清除的文学家毛宗岗评改《三国演义》时，为什么将此词作为“楔子”加在了卷头？~

那是因为本词的语言风格，以及表达的思想，和三国演义，这本体现一个时代的风云变幻的历史时期的小说相符合

这首词虽为《说秦汉》的“开场词”，但作者的视野并没有局限在秦汉两朝具体的史实上，而是高屋建瓴，从具体的历史事件和人物经历中概括出一些古代社会人们始终能产生共鸣的思想感情。

上片只写古来多少英雄是非成败，犹如大浪淘沙转眼成空。头两句化用了杜甫《登高》诗“不尽长江滚滚来”，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之意，抒发对历史变迁、英雄随着时光消逝的感慨。第三句则是作者经过思考后，透过历史的表象得出的结论。作者认为，英雄豪杰们长眠地下之后，生前的是非得失，荣辱成败又有什么意义呢？这一句贵在一个“空”字。“空”可以说是本词的词眼，几多惋惜，几多悲愤，尽归其中。它不仅是作者追溯历史后的结论，而且是他对待自己历尽坎坷人生的达观态度。“青山”句乃是写自然，意为“万般回首化尘埃”，只有青山不改。“夕阳”句亦写自然，“几度”谓“难得”，而“夕阳红”象征人生中短暂的美好时光，它在横亘古今的“青山”面前是微不足道的。这两句看似写景，其实在景语中蕴含了丰富深邃的人生哲理，只要稍加体会，就能感受到作者的感伤情结。

下片写江上渔樵闲话，娓娓动听。“白发渔椎”是作者塑造的形象，我们甚至可以认为，此翁正是作者的化身。词的一、二句写老翁的生活环境和生活内容。他远离尘嚣，遁迹山林，月复一月，年复一年，看惯了“江上之清风”和“山间之明月”（苏轼《前赤壁赋》），与世无争，其乐无穷，是一位志向高洁、风怀潇洒的老人。第三句写老翁的生活情趣，他并不是不食人间烟火，断绝一切人际交往的隐者，而是仍旧同世俗社会保持着联系。“美酒要逢知己饮，好诗须向会家吟”（杨慎《说三代》）。“一壶浊酒”以“秋月”“春风”为背景，正显示出作者淡泊、高雅的襟怀和朋友之间的志趣相投。最后两句直揭“白发渔樵”并非胸无点墨的老翁，而是通晓古今、博学多识、知权达变的高士，他把古今多少英雄的是是非非、恩恩怨怨、成败荣辱都化作可助酒兴的谈资；在笑谈之中，纵论古今，品评人物，其旷达和豪放可以想见。我们不难发现，在老翁身上有许多同渔樵的身份不相符合的特征，这正是作者的性格和人生理想的反映。

这首词可称为“史论”。它综观历代兴亡盛衰，以英雄豪杰的成败得失抒发感慨，表现出一种旷达超脱乃至“大彻大悟”式的历史观和人生观。

《毛宗岗评三国志演义》是由清康熙年间的毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础。参考了《三国志传》版本，对回目和正文进行了较大修改，并作详细评点，全面整理修订而成，《毛宗岗评三国志演义》乃后来最流行的毛氏版本《三国演义》。
毛氏版本类流传至今的版本约有70种之多,其故事情节流畅、文字精练更具可读性。毛氏父子还删去了大部分完全与史料不符合的情节，使《三国演义》小说相对来说更加接近《三国志》史料，故事情节也更加紧凑精练，并且更加能够凸显经典人物形象。所以，毛氏版本极受清朝时期的老百姓的欢迎。
毛宗岗（1632～1709以后），字序始，号子庵，生于明崇祯五年，为一介寒儒。中国清初文学批评家。曾仿效金圣叹删改《水浒传》的作法，得《三国演义》古本，对罗贯中原著进行删改，并在章回之间夹写批语，题为“圣叹外书”、“声山别集”，又伪作金圣叹序冠于卷首，名为第一才子书。此即120回本，它取代旧本广为流行。毛宗岗本《三国演义》在情节上变动很大，不仅有增删，还整顿回目，修正文辞，改换诗文。与原著比较，尊刘抑曹的正统观念和天命思想明显加强，在表现技巧、文字修饰方面也有提高。据记载，此书系毛宗岗与其父合作评改。

如果你有幸获得了他批注修改的《第一才子书》原版，极具收藏价值。

他评价了整部著作，可以到网上查阅，还有纸质书籍可以参阅。这里是部分
毛宗岗评三国演义(部分)
董卓爱妇人，曹操亦爱妇人。乃卓死于布，而操不死于绣，何也？曰：卓之死，为失心腹猛将之心；操之不死，为得心腹猛将之助也。兴亡成败，止在能用人与否耳，岂在好色不好色哉！吴王不用子胥，虽无西施亦亡；吴王能用子胥，虽有西施何害？袁中郞先生作《灵岩记》曰：“先齐有好内之桓公，仲父云：‘无害霸’。蜀宫无倾国之美人，刘禅竟为俘虏。”此千古风流妙论。
……
爱兵而不爱民，不可以为将；爱将而不爱民，不可以为君。故善将兵者，必能治兵，兼能治他人之兵，于禁是也。善将将者，必能治将，兼能治他人之将，刘备是也。曹操击绣之兵，以手扶麦而过，则知操之能为将矣！袁术攻徐之将，于路劫掠而来，则知术之不能为君矣。民为邦本，故此卷之中，三致意云！
……
夫田丰前欲缓战，今欲急战；前则无隙可伺，今则有虚可乘。审时势而为谋，惜袁绍之不能用耳。然吾怪郭图、审配独无一言，何也？盖二人与田丰不和，故前者丰不欲战，二人以宜战之说争之；今者丰既欲战，二人更有不宜战之说阻之。但从自己门户起见，不从国家大事起见。古来朋党之害，往往在此。唐有牛、李之互持，宋有朔、洛、蜀之角立。朝廷且受其患，况袁绍一隅之主乎？
……
高帝踞床洗足而见英布，是故为傲慢以挫其气；曹操披衣跣足而迎许攸，是故为殷勤以悦其心。一则善驾驭，一则善结纳。其术不同，而其能用人则同也。光武焚书以安反侧，是恕之于人心既定之后；曹操焚书以靖众疑，是忍之于人心未定之时。一则有度量，一则有权谋。其事同，而其所以用心不同也，帝王有帝王气象，奸雄有奸雄心事，真是好看。
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苏老泉读书至此而叹曰：“此孟德、本初之所以兴亡乎？”孟德既胜乌桓，曰：“吾所以胜者，幸也。前谏吾者，乃万全之策也。”遂赏谏者曰：“后勿难言。”本初败于官渡，曰：“诸人闻吾败，必相哀。惟田别驾不然，幸其言之中也。”乃杀田丰。为明主谋而忠，其言虽不验，而见褒；为庸主谋而忠，其言虽已验，而见罪。何其不同如此哉！
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天下有最失意之事，必有一最快意之事以为之前焉！将写赤壁之败，则先写其“舳橹千里、旌旗蔽空”；将写华容之奔，则先写其“南望武昌、西望夏口中”。盖志不得，意不满，趾不高，气不扬，则害不甚，而祸不速也！写吴王者，极写采莲之乐，非为采莲写也，为甬东写耳。写霸王者，极写夜宴之乐，非为夜宴写也，为乌江写耳。然则曹操之横槊赋诗，其夫差之采莲，项羽之夜宴乎？
……
曹操前哭典韦，而后哭郭嘉。哭虽同，而所以哭则异——哭典韦之哭，所以感众将士也；哭郭嘉之哭，所以愧众谋士也！前之哭胜似赏，后之哭胜似打。不谓奸雄眼泪，既可作钱帛用，又可作梴杖用。奸雄之奸，真是奸得可爱。
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君子观于南郡之战，而叹兵家胜负之不可知也——曹操于赤壁大败之后，而遗计于曹仁，遂使周郎于赤壁大胜之后，而中箭于南郡。以八十三万之众，不能胜瑜，而一曹仁足以胜之；以江口、乌林之兵，未尝失利，而一南郡则失之。斯已奇矣！更可异者——由前而观，则黄盖之中箭，为大胜中之小挫；周瑜之中箭，又为大胜后之小挫。由后而观，则曹操之算周瑜，为大挫后之小胜；曹仁之失南郡，又为小胜后之大挫。夫事之难料，至于如此。用兵者其何得以败而沮，胜而骄乎？
……
当马超战潼关之时，孙、刘两家若乘虚而袭许都，此大快事。而孙权不为，刘备亦不为，其故何也？盖东吴之兵但能应敌，而不能取敌。一合淝且不下，而何有于许都乎？且其所欲得者荆州耳，志固不在中原也。刘备则欲养其兵力以取西川，即东吴求救，且不肯轻劳我师，而何暇于袭许昌乎？是其志虽在中原，而西川未得，不敢遂图中原也。曹操有可乘之势，而两家未有能乘之兵力。呜呼！岂非天哉？！
……
兵有迟则得，速则失者：郭嘉之定辽东是也；兵有速则得，迟则失者：吕蒙之取皖城是也；城有战则失，不战则不失者：曹洪之守潼关是也；城有战则能守，不战则不能守者：张辽之守合淝是也。或迟、或速、或战、或不战，用兵之道，变动不拘，可当《孙子十三篇》读。
……
曹操善疑，而孔明即以疑兵胜操。此非孔明之疑操，而操之自疑也。然虽操之自疑，而非孔明，则不能疑之也。烧于博望，挫于新野，困于乌林，穷于华容，操之畏孔明久矣！见他人之疑兵，未必疑，惟见孔明之疑兵，而不敢不疑。故善用疑兵者，必度其人之可以疑而疑之，又必度我之可以用疑兵，而后用之耳。即如韩信以背水胜，徐晃以背水败，同一法，而今昔之势异；徐晃以背水败，孔明以背水胜，同一时，而彼此之势又异！兵之善用，岂不视乎其人哉？
……
孙权前后如二人。前之拔剑砍案，何其壮也！后之俯首称臣，何其惫也！所以然者，失在争荆州而开隙于刘耳。其始也，结刘为援，则以周郎五万人，足以西向而遏曹操百万之师；其既也，与刘为仇，则以江东八十一州，乃至北面而受曹丕孺子之命。君子于此，叹与国之不可绝，而辅车相依之势为不可离云。

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