八月中秋会佳期下弹琴诵古诗内不闻钟鼓便深方知星斗移少神佛归古庙中宰相识心机时到得桃源洞与仙人下三棋

宗教文学 的定义~

宗教文学：文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
信仰文学：狭义上说信仰文学是基于宗教基础上的一种表达方式。
广义上说文学是一种表达方式，信仰的解释是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。因此个人认为信仰不一定是对宗教的信仰，也可以是对人，对物，对自然的一种信仰。
希望能对你有所帮助。

“宗教”一词才最先见于佛教，如《续传灯录》中：“吾住山久，无补宗教，敢以院事累君。”
“宗教”的原来意思如下：
“宗”是指“宗门”：专指以心传心之禅宗；
“教”是指“教下”：是指释迦牟尼佛言教之下的一切理论和方法。

西方文化传入之后，因翻译西文“Religion”而用“宗教”二字表达；Religio一词在拉丁语的原意应为“人对神圣的信仰、义务和崇拜。”；可见，一般意义上的宗教，必有一个超越凡人得“神圣”，以信仰、崇拜神圣而得到“财富”、“安乐”、“救赎”等等。
而佛教是信、解、行、证“佛的教诲”，不是人对佛的“信仰、义务和崇拜”；因为“心、佛、众生；三无差别”，佛与众生，无非“净染有别”；若随佛学，必定成佛。云何对身外强行建立的“神圣”进行 “信仰、义务和崇拜”？拜佛是礼敬前行者、导师，是对德高尊长的敬重，让自己永远与佛相应。这个与一般宗教的“信仰”有本质的区别。

如上而论，可以说：“佛教不是宗教”，而是揭示生命的最高秘密，说明真相并教以成佛的方法。

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

前七个字是第一句，它的第七个字的右半边是下一句的第一个字，依次类推，这首诗有趣就是有趣在期，诗，便，移等那七个字做上句的尾，字的右一半做下句的首，诗是这样的
八月中秋会佳期
月下弹琴诵古诗
寺内不闻钟鼓便
更深方知星斗移
多少神佛归古庙
庙中宰相识心机
几时到得桃源洞
同与仙人下三棋

这是一首藏头诗，每一句的第一个字连起来是“八月中秋会佳期，月下弹琴诵古诗。寺中不闻钟鼓便，更深方知星斗移。多少神仙归古庙，朝中宰相运心机。几时到得桃源洞，同与仙人下盘棋。”
这首诗的妙处在于形成一个闭环，第一句的“八”在最后一句话中得到呼应，“棋”字中也含有“八”，而“月”字在第四句和第七句话中都有出现。第五句的“庙”繁体写法是“廟”，因此第六句的首字是为“朝”。而第一句话中的“八”则是从最后一句的“棋”中获得答案的，因为“中秋”便是在八月，“棋”字中也刚好有八。

八月中秋白露期，月下弹琴念古诗。
寺院不闻钟声便，更深莫见斗星移。
多少官员游古庙（庙），朝中宰相时心机。
几时得到桃园洞，同与仙人下三棋。

八月中秋会佳期
期下弹琴诵古诗
诗内不闻钟鼓便
便深方知星斗移
移少神佛归古庙
庙中宰相识心机
机时到得桃源洞
洞与仙人下三棋

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如皋市18695971501： 八月中秋征佳期.月下弹琴诵古诗.谁知道整首诗 - ？
慈狭洛度： 八月中秋会佳期,月下弹琴诵古诗 寺中不闻钟鼓便,更深方知星斗移 多少神仙归古庙,朝中宰相运心机 几时到得桃源洞,同与仙人下盘棋

如皋市18695971501： 八月中秋会佳期下弹琴诵古诗内不闻钟鼓便深方知星斗移少神佛归古庙中宰相识心机时到得桃源洞与仙人下三棋 - ？
慈狭洛度： 八月中秋白露期,月下弹琴念古诗. 寺院不闻钟声便,更深莫见斗星移. 多少官员游古庙(庙),朝中宰相时心机. 几时得到桃园洞,同与仙人下三棋.

如皋市18695971501： 有个对联请大家对对!？
慈狭洛度： 八月中秋会佳期,(月)下弹琴诵古诗,(寺)中不闻钟鼓便,(更)深方知星斗移,(多)少神仙归古庙,(朝)中宰相运心机,(几)时到得桃源洞,(同)与神仙下盘棋. 我觉得是这样的.因为我看好像是把前一个字的部首去掉,放在后面就挺好的.你们怎么想的啊.

如皋市18695971501： 请问谁知道纪晓岚的这首诗 - ？
慈狭洛度： 纪晓岚17岁,到了该成亲的年纪了.纪晓岚四叔告诉纪晓岚,东光马旭亭家有女才貌双全,但求婚者必需答上马家小姐所出的题方可.纪晓岚在少时,便是河间府内有名的神童,一听要应试,更加跃跃欲试.马旭亭很早就听说过河间神童纪晓...

如皋市18695971501： 妙趣的拆字藏头诗？
慈狭洛度： 答案:八月中秋会佳期,月下弹琴诵古诗. 寺中不闻钟鼓便, 更深方知星头移. 多少神仙归古庙, 朝中宰相运心机. 几时到得桃源洞, 同与仙人下盘棋. 月中秋会佳期下弹琴诵古诗中不闻钟鼓便深方知星斗移少神仙归古庙中宰相运心机时到...

如皋市18695971501： 请教一段话如何断句 - ？
慈狭洛度： 话说一位绝世佳人,目空天下英才,言天下谁(男)的才情能够超过她,她就将嫁给谁,不管他是八十老者还是春风少年.这一年的中秋节,她出下题来,让天下才子征对. 该消息一出,马上应者如云,因为该佳人不仅仅是色艺双全,更兼其家...

如皋市18695971501： 祝福公司的藏头诗句 - ？
慈狭洛度： 祝福声中生意隆, 亦惊亦喜步履匆, 木已成舟大计定, 机遇偏爱有志成, 语言华丽需行动, 公事公办不徇情, 司机领导上下通, 好人好运好前景.

如皋市18695971501： ..大家有关于对联的故事吗?纪晓岚和他老师的最好! ？
慈狭洛度： 这个据说是纪晓岚气老师施先生弄死了他的小鸟,而对来骂施先生的[/color]:[/size]施... 八月中秋会佳期,月下弹琴诵古诗.寺中不闻钟鼓便,更深方知星头移.多少神仙归...

如皋市18695971501： 八月中秋会佳期,藏头漏尾诗 - ？
慈狭洛度： 八月中秋会佳期,日下弹琴咏古诗.寺中不问钟鼓便,更深方知星斗移.多少神仙归古庙,朝中宰相运心机.几时到得桃源洞,同与仙人下盘棋.