居士学佛不如法的言行面面观
1、烧香拜佛 求签问卜 祈消其灾 求满其愿
某些居士,专门喜欢拜庙请香,祈求佛菩萨保佑,或是消除某些具体的灾障,或是祈求解决家里的某些问题,或是祈求升官发财等等,不一而足。甚至某些居士为了所谓的「吉利」,专门花巨款在他们认为「特殊的日子」争做第一功德主,或者烧第一柱香,撞第一下钟,磕第一个头等等。如果遂愿,就会身心舒泰,认为这一年会如意圆满,否则会觉得不吉利而垂头丧气。
此类居士的错误,大多是不明因果,希求佛菩萨直接去除灾患,给予名利。分析他们的心态,就是向佛菩萨提条件、要求,比如我顽疾得愈,子孙满堂,大富大贵以后,再给你们重修庙宇,更塑金身;或者为寺院做些事,一定要立碑刻「功德芳名」;或者先给佛菩萨一些供养,然后希求满足所愿。种种心态、行为和世间做生意没有任何区别,像讨价还价一般。
《菩提道次第广论》中说:「诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。」意思是,佛菩萨不是用水直接洗掉众生的罪业,也不能用手直接除去众生的痛苦,更不是将自己所证安乐境界直接转到众生身上,而是通过为众生说法,令众生依佛法修行,才使众生获得解脱的。因此,佛法只是指引修行的门径,诸佛菩萨是为众生开显这些门径的导师。大而言之,成佛解脱,必须靠自身的修行去体证;小而言之,希求人天福报,也需要自种善因。不遵循因果的道理,不种善因,唯希求佛菩萨直接把福报送上门来,除去恶果,此种想法恰恰与佛法背道而驰。
烧香礼佛本是好事,经论中也赞叹香灯供养,礼敬诸佛,但问题的关键在于:烧香拜佛,或是为所有众生之解脱而祈请,以大愿而摄持;或是虽然遇到具体的事情或难处,也应以实修为根本而随缘祈请,才符合因果的根本法则;至于求签问卜的勾当,本就不是佛法中事,更非真正的修行人所为。
2、不明佛理 一身佛气 见人即说 逢人即劝
某些居士入了佛门,常念几声佛号,或者知道些粗浅的佛法名相,却没有依止合格的善知识修持。他们对佛法并不真正明了,却以过分的「热心」四处拉人信佛。如果别人表示感兴趣,那就更喋喋不休地介绍自己的经验,有什么赶法会、拜「大德」的事情,都会鼓动一起去。如果别人嫌其罗嗦,或流露出不信服的态度,此类居士就会很不舒服,或是瞋心相对,争论不休,或是「充满怜悯」地劝别人赶紧忏悔,否则就是「罪孽深重」,「恶报现前」等等。他们的种种言行,不过是执著佛法的表现,仍是「我执」:我信佛,我的佛法好,我修行好,我的师父好等等。他们护法,宣传法,实际是执著「我」,护「我」,宣传「我」,否则旁人不听时,怎么会有烦恼?
真正的佛弟子,应首先身体力行,修证佛法。正所谓「自未调服,调服他者,无有是处」。在自己还一知半解,甚至一无所知时,当务之急应是依止大善知识精进修持,而不是急急忙忙地去「宣传」佛法,推销佛法。在自身尚不明了的情况下,此类居士宣传的所谓「佛法」,只能使人误入歧途,误解佛法,误解修行人,乃至对佛法产生厌烦和排斥感。此种言行既无益于自身,也危害于他人,必须断除。
并不是说未明了的居士就不能和人交流,就不能劝人信佛。不论是对于佛法有受用的居士,还是尚未明了的人,都应随缘做事。遇到对佛法感兴趣,真实希求修行和解脱的众生,居士们可以和他们交流,将自己的修行体会,及对佛法的理解坦诚相告,或者引荐他们去亲近大善知识。这样做,不仅不妨害自身修行,还善巧地为其他众生开启了趣入正法之门。
3、接僧集众 策划活动 刻意操持 无心修行
某些居士交际能力很强,认识很多「活佛」、「高僧」,常常接待这些僧人,迎来送往,安排吃住,如同世间的办公室主任一般劳心费神。在这些僧人留住期间,此类居士会通知所有认识的信众,或开办法会,结缘灌顶,或组织放生,随行庞大。他们的大部分时间都耗费在事务操持上,根本没有时间修行。
既已皈依,即是佛子,应以修行为本,其他的事情当随缘而做,方为如法。对于僧宝应恭敬承侍,但若以接待和安排活动等为常行,则会忽略或挤占修行的时间。若不修行如何解脱?更谈不到弘法利生,终究不是佛子本色。
4、独霸僧宝 视为家宝 依己情见 拣选来人
某些居士和某个活佛、高僧关系很好,常常接到家里供养,好吃好喝,待如上宾。自己家里有什么不顺,赶紧祈请活佛、高僧念经加持,简直把活佛、高僧当成了家中的守护神。除了家人和关系比较好的朋友外,此类居士不接待任何想亲近活佛、高僧的信众。如果其他信众得知消息想过来拜见,此类居士往往以「活佛很忙」、「需要休息」等等理由拒绝之。如果有信众直接登门拜访,此类居士不好断然拒绝,但也是老大地不情愿,一副要收门票、办丧事的样子,对待来访者冷言冷语,甚至百般刁难。
即使是破戒的僧人,因其身披法衣故,亦能令所见者受益,若干劫之后,依此因缘而能趣入解脱。如果是有修证的高僧大德,对于众生的利益就更加不可思议了。真正依止了善知识的居士,或者有机会亲近高僧大德的居士,应当发心令所有众生都能亲近依止善知识,为所有众生广开修行的方便之门。但此类居士心量狭小,分别念重。其做法从表面上看似恭敬,而其客观结果是把善知识作为自己的私有财产霸占,不仅使他人丧失了供养承侍善知识的机会,也使自己无法得到加持和法益,因其发心自私的缘故。说得严重些,依此行为将令自己更快地堕入恶趣
5、分帮立派 自高门庭 厚待同门 轻慢他人
某些居士依止了某个善知识,或者参加了某个学佛的社团,渐渐形成了固定的圈子、风气,便排斥其他的信众。当有其他信众来请教问题,或请经书法宝时,此类居士就会对其「审查」一番。如果是同宗同门的师兄弟,会非常热情地接待;如果不是,则是一副傲慢的样子,一副不耐烦的样子,让来访者感觉的确给他们带来了许多麻烦,应该自惭形秽。
不论是修行哪个法门,依止什么样的师父,均为佛子,共趣解脱。宗门、教下,方便多门,旨趣无别;名师、隐士,手眼各异,悲心一体。作为居士的我们,只要依止的师父是具格的善知识,所修学的佛法是正法,都应当无分别地以随喜心、平等心去对待其他同修,为他们在修行方面尽量提供方便。即使对于没有依止的同修、没有入门的居士,也不能生起我慢心,而应当发广大悲心,随缘帮助他们,引领他们依止大善知识,修行正法。此类居士不仅没有帮助同修,而且目高于顶,小视天下,缺乏起码的悲心,甚至连世间所提倡的求同存异、和善待人的标准都达不到,真是愧为佛子,忝称居士。
6.以佛道理 装扮自己 虚伪做作 油嘴滑舌
还有一些居士就是所谓的「佛油子」,学习了一些佛法的道理,不是用来反躬自省而修行,而是用来装扮粉饰自己。比如,有人心里明明对他人还有怨恨、轻蔑,可嘴上还要整天挂著「您是佛菩萨,您是佛菩萨,只有我是凡夫……」,以表现自己的心胸有多开阔。再比如,有人明明对佛法并没有坚定的信心,却要表现出一些极端的行为,比如生病不去医院等等,以显示自己对因果「坚定的信心」。特别是一些居士聚集在一起的时候,更是大话连篇,相互吹捧,而吹捧别人的真正目的还是要表现自己,以显出自己是多么「谦逊」,多么「宽容」,对佛法道理是多么「精通」等等。这些人看似在谈论「佛法」,但本质上却是为了维护一个「我」,正是世间的恶俗习气。
修行佛法当在身、语、意上下功夫,而不应该执著于自己的「面子工程」。虚华的面子背后掩盖的正是烦恼轮回之根——「我执」,一切众生从无始来,为无明所覆,执于五蕴假和之身心为「实我」,由此造作诸业,沉沦生死无有出期。如《俱舍论》中说:「由我执力,诸烦恼生,三有轮回,无容解脱。」可以说,认识我执的过程,贯穿于学佛的始终。真修行人应当时刻检点自己,所作所为是否真正的离「我相、人相、众生相、寿者相」,还是图有其表而内心我执增盛,烦恼愈重。
7、略通经教 我慢清高 显示卖弄 争强好胜
某些居士比别人多看了几本经书,多知道些佛法名相,便自认为已经通达了佛法,自视甚高且自鸣得意。此类居士常常有技痒的感觉,总有和其他信众进行交流,向非信众「普法」的欲望。如果得到了听众的赞许和佩服,此类居士将有熏熏然的满足感;如果相反,在他们不能说服听众,或者所说的不太如法而被指出时,此类居士非但不能虚心听取意见,而且会为挽回面子争论不休,甚至会恼羞成怒,恶语相加。
佛法内学,修心为本。正是因为我们的业力习气重,烦恼贪欲多,才需要我们以正法甘露矫正自心,去除染污。而此类居士的做法,恰恰将佛法作为满足自身欲望的资粮,到处炫耀,争取资本,令自身的贪欲极度扩张。在这种贪求没有得到满足时,自然是瞋心生起,造业无边。佛法和世间的知识学问最大的区别,就是它直接指引众生应当修行的方法,是自身实践方可得受用的无上妙宝。如果我们仅仅把它当做学问去研究,当做知识去卖弄,不按照其所教授的方法去行持,结果就是此类居士的状态,不仅无法受益,反倒把甘露变成了鸩毒,害人害己,深可悲愍。
8、所学佛法 成厌世因 消极做事 挑剔待人
某些居士对佛法有些接触以后,自认为有所领悟,沉浸于自认为的「胜妙清净」的境界中,对于世间的人和事都看不惯,一种混合著自傲的厌世情绪渐渐滋生。在这种情绪笼罩下,所学的佛法成了一把尺子,一切的人事物都成了这把尺子衡量的对像。尤其在工作不顺心时,会更加强烈地生起「人生无聊」、「一切都没有意义」的对抗心理,看一切皆「俗」。对于所接触的人,也常常觉得他们层次或素质低,没有共同语言,觉得他们都不懂佛法,俗不可耐。
修学佛法,渐渐具足出离心是非常好的,但此类居士的表现恰恰不是出离心。如真正生起无伪的出离心,要么决意出家修行,决定一心办道,了无余事;要么虽在世间,但见世间一切皆苦,无所贪执。常感暇满难得,无常迅速,虽依因缘仍做俗务,亦以修行为最重,做事待人均成为修行的增上缘。而此类居士,其实并没有出家修行的决心,情执深重,俗缘未了,对于世间还有希求。在世间做事又散散漫漫,不能用心。一知半解的一点儿佛法知识,成了逃避责任、懒散习气的借口,成了挑剔、埋怨他人及社会的「照妖镜」。用此「镜」照来照去,看一切事都不如意,看一切人都粗鄙,但就是忘记返照自己,省察内心。
印光法师常说,看一切众生是佛菩萨,是善知识。如果我们能够如此观察和思维,即使碰到逆境,遇到不如理的人或事,都会从因果的角度去对待,把这些逆境转变为修行的逆增上缘,不仅可以心平气和的做好世间的事,更能积聚福慧资粮,令我们更快的成就。
9、传承不全 见地不彻 夜郎自大 妄称祖师
某些居士求到了法,通过修行得到了一点儿受用,对法性的认识也比普通信众清晰。但他们所求传承并不完整,所修法要也并非最直接,见地更是远未究竟。他们本该再接再厉,一心专修,如此则解脱成佛有望。可惜他们贪求「祖师」名号,自未圆满究竟时,便急不可耐地出山「弘法」。或成立讲堂,或著书立传,乃至违反佛制,专以卖弄神通拉拢信众,甚至还诽谤僧宝,名曰「二宝居士」。其种种言行皆为宣传「老子天下第一」,得意忘形时竟然连本宗祖师也不放在眼里,仿佛三界之中唯有他这一脉最究竟,他这一脉中又唯有他一人最高明,在这种夜郎自大思想支配下,便另立一宗,妄自称起「祖师」来。从医学临床诊断讲,这种人就是「偏执性精神分裂症」!他们的弟子也染了这种病,目空一切,认为这世上唯有自己的师父是明了者,比佛陀都高明。
佛法流传之初并不分宗派,宗派林立已是正法衰微之相。另外,各宗派之始祖住世弘法时,并未存「另立山头」之心,更不会自称「我是某派初祖」,祖师及宗派的名号皆是后代弟子、信众追加的。他们在弘化时,为引发弟子信心,固然会赞叹自己传承之殊胜,但绝不会贬低诽谤他人,更不可能批评自己的传承祖师。自赞毁他必然导致自己见地不通彻,及弟子修行难以成就,从而造成法脉流传极短。历史证明,妄称祖师者即使自己能显赫一瞬,他的法最多传不过两三代便会绝迹,而且一生多诸违缘。
有传承、依法实修者妄自尊大尚且得此恶果,那些毫无传承,盲修瞎炼,捏造自身功德证量,诓骗众生划道道、转圈圈的人又将报在何处?苦海无涯,回头是岸!
二、依止篇
1、四处赶场 求法拜师 门类博杂 无法修持
某些居士只要听说某某高僧或活佛来了,肯定会去拜见,求加持,求灌顶,求传法。见到了其他同修,也会热情洋溢地告诉他们,自己见过多少大德,接了多少传承。但这些传承,自己修持了没有,是否真正得了法益,就语焉不详了。
佛安立八万四千法门,依据众生不同的根基和因缘而相应度化。大善知识出现于世,也是依据众生各自的因缘而接引之。某些众生见某位大善知识即生无伪信心,但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别,而是众生与善知识的因缘不同故。简而言之,四处赶场拜师的居士,应该首先自己具备弟子相,依止一个与自己有缘的大善知识而契入实修,这样才能在法上受益。否则,拜那么多师父,最多结个善缘,在身心上很难得到实益。进而言之,对于某些灌顶和传承,在授法之后如果不能依此修持,是有大过失的。因此,不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识,是否可以依止,而且还要在传法仪轨开始前问清楚,受法后如何依法修行,修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏,应谨言慎行,一丝不苟,尤其是对于那些喜欢赶法会、见高僧的居士,更是如此。
其实,最简单的方法是,在我们有幸依止了与自己相应的大善知识后,一切均依照他的教言行持,如此则解脱乃至成佛并非可望而不可及。所有大德的成就,无不是靠如理如法地依止具格的善知识,未曾闻哪位大德是凭著参访多,赶法会多而成就的。《华严经》中善财童子五十三参,每参一位新的善知识,都是在前一位善知识的指导下次第进行的,而不是像赶场一样到处瞎跑。
2、未加斟酌 草率依止 轻弃恩师 违背誓言
某些居士见到善知识后,并没有认真观察,也未真实生起无伪的信心,或者是从众心理,或者出于一时的情感,就草率依止,发誓「绝不舍弃善知识」,甚至痛哭流涕,发愿「生生世世作善知识的弟子,身、语、意无余供养善知识」。但是此类居士一旦不在善知识的身边,或听到一些善知识的反面言论,「信心」立即动摇,深悔自己的眼目不明。在没有进一步如理观察的情况下,就轻易地舍弃了所依止的善知识,背弃了当初的誓言。
佛弟子在寻找自己的根本上师时,更需要审慎观察,只有心中对于善知识的断证功德生起了真实无伪的信心,视善知识与佛陀无二无别,方可无余供养,至诚依止乃至生生世世不舍弃。此种依照审慎观察而生起的真实信心,方能如大地般坚固,解脱、成佛靠的就是这样的信心。若对法、对善知识没有如理观察,并不了解其内在功德,依止时过于草率,凭的只是世俗的情感或喜好,如此依止则根基必然浅薄脆弱,稍遇风雨就飘摇折枝,根基俱毁。若因此舍弃、诽谤自己的根本上师,必造无边的过失,累劫沉沦无有出期。
3、不观身份 不察时机 强劝依止 违缘顿起
某些居士在依止了善知识后,觉得无所不好,心中亦能生起欢喜心、感恩心。在自己沾沾自喜后,就不可遏制地到处宣传,强拉硬劝,夸赞自己的师父如何如何了不起,依止他有如何如何的好处,甚至不顾缘起,对于那些没有信仰的众生也强行劝说,直至他们心生反感。其结果不仅没有达到使人依止的目的,反让这些人对善知识及其道场产生了种种偏见和疑惑。
众生宿世因缘不同,根器亦不同,所依止的善知识亦不相同。强劝人依止用心看似良好,希望所有众生均能依止大善知识而得解脱,但其言行恰恰违背初衷,在客观上给善知识和道场制造了违缘,从结果上看,与谤师、谤法没有差别。因此,已经依止了善知识的居士,应当随顺因缘,不要随意劝诱他人,对于那些没有信仰的众生,更不能不分场合、不察时机「宣扬」、「赞叹」善知识的功德。
4、借师名义 谋己私利 师兄师弟 为做交易
某些居士做「依止」,并非对善知识所授的甚深法要及其断证功德有信心,而是看中了他的声望,及其所接引的「人群」。一方面,此类居士打着善知识的旗号到处谋一己之私;另一方面,以同门为借口,让师兄弟帮衬其生意,推销自己的商品。
佛法是教人了生脱死的无上法宝。善知识是诸佛菩萨的总集,是无上妙法的守护者。依止善知识的目的,是为直趣解脱,亲证菩提。如果为了俗世的蝇头小利,看中的是善知识的名望和「关系网」,那简直是对善知识的轻蔑,对无上妙法的亵渎。在末法时期有幸遇到具格的善知识,时刻恭敬承侍,每日精勤修持尤恐不及,哪里还有心思去钻营世间名利!此类居士的想法和做法,比买椟还珠的人不知愚蠢多少倍。
5、家事纷争 请师调解 琐碎凡情 求师指明
某些居士与烧香拜佛的居士相似,不同之处就是把其依止的善知识看成了活的佛菩萨:求善知识保其家宅平安,求善知识调解婆媳关系,求善知识保佑家人无病无灾等等。还有些居士,搬个房子,要请善知识算个好日子;生个孩子,要麻烦善知识取个好名字;出个灾病,要求善知识变个好因缘。善知识在此类居士的心目中,就是家长、神仙或风水先生,有的时候还是老皇历,反正不是教人了生脱死的载法者。
学佛,唯重修持,岂关俗事;敬师,只愿作佛,不求余物。世间那些鸡毛蒜皮的琐事,家长里短的纷争,本无意义,就算是善知识全部替我们解决了,又能怎样?心执世事,没有希求解脱之心,即便暂时解决了所有问题,还一定会生出更多的烦恼。此类居士千忧万虑,就是没有虑及自己的生死大事,没有虑及自身的业果。不知求解脱,不懂因果,根本不是佛弟子。
6、师所授法 未见其师 有「宝物」 定需求到
某些居士对于佛法没有正确的认识,即便听到了善知识所传的法要,也不能生起真实无伪的信心,反而弃之如敝屣。怎么会出现这种情况呢?因为平实的修行法要不能满足他们「见光见影」的猎奇之心。可一旦他们听说善知识有什么甘露丸、开过光的佛像等等,就会趋之若骛,百般谄媚,乞求善知识赐予。自己家里摆个佛堂,请尊佛像,甚至买个念珠,也会不辞辛劳的请善知识洒净,加持。
具格的善知识是诸佛菩萨的总集,之所以令万人钦仰,累劫顶戴,就是因为他们具有清净的传承,及可令众生解脱成佛的甚深法要。如果依止这样的大德,却不求法,或者在授法后不如法修持,简直如同弃摩尼宝珠于粪坑。此类居士,不知为何要依止善知识,更不清楚善知识所传法要的殊胜性,他们已经习惯于以自己凡夫的分别念,以外道的神通、「气场」等邪知见去看待善知识所传的法,以此种心思去妄测,自然觉得善知识所授法没有什么了不起。
善知识随缘赐予的甘露丸、加持品等,只有因缘相契,才有不可思议的功效。但仅靠这些加持品,而不契入实修,终究不能解脱,更不可能成佛。没有听说哪位大德是靠吃加持品成就的,也没有听说哪位居士是因为善知识洒净、开光而解脱的。
7、夸己则喜 赞他则怨 以嫉妒心 样样争先
某些居士因宿生的习气,看不得善知识夸赞别人,否则会心生不快,嫉妒不已。心里总打小算盘,希望善知识认可自己是最好、最亲近的弟子。如果听说某位同修接善知识到家里住了两天,吃了五个包子,那此类居士一定要请善知识住三天,吃七个馅饼。如果善知识赞叹某某的修行好,说他们可以一坐两个小时,那此类居士一定拼着腿断也要坐三个钟头。
大善知识恒住法性,随缘示现差别相,对于所有弟子皆一视同仁,无有分别。正如佛陀那样,对待自己的儿子罗睺罗和对待处处捣乱的提婆达多,没有任何亲疏之别。而此类居士,依照自己的凡夫见,恨不得把善知识变成自己一个人的至亲,正是这种贪执和无知,令其在法上无法受益。供养承侍善知识,自然积累无量福慧资粮,但如果以嫉妒心或瞋心而发起,则所做不仅毫无功德,而且种下堕入阿修罗道的因。
8、以情执心 贪恋依止 以凡俗见 揣测行持
某些居士口头说「对善知识有信心」,但其所谓的「信心」不过是世俗的情执。他们觉得善知识威仪出众,就心生贪恋,把他当成自己的「白马王子」或者精神偶像来崇拜。还有一些居士与此相反,总以自己的分别念揣测思维善知识的言行举止,以为善知识有许多不圆融的地方,甚至过失。
不论是以情执心的依止,还是以凡俗见的妄自揣测,都是不如法的。对于善知识的依止,只能是法上的依止和承侍。对于善知识的恭敬和信心,也是基于善知识清净的传承,基于他们是守护佛陀教言的导师。如果以贪心来「依止」善知识,那与世间的偶像崇拜、追星族有何区别?一旦此类居士没有从善知识处得到他们所期盼的「亲切」和「眷顾」,就会生起极大的烦恼。如果因此而由爱生恨,更会造成舍弃恩师的大恶业。
大善知识的行持,非凡情可测,其一举一动,一言一行,皆为幻化手眼、权巧方便。华智仁波切的上师钦哲益西多吉,有一次喝得醉熏熏的,对华智仁波切又踢又骂,但他以此种手眼,令华智仁波切当下契入法性。禅宗祖师临济义玄的非情之喝,德山宣鉴的无由之棒,也不知接引了多少信众。在我们还没有能力识别善知识言行中不可思议的密意时,千万不要胡思乱想,而应当时刻检点自己的身、语、意,励力修持,以便更快地与善知识的教法相契。如果实在不明白善知识的言行,或者对善知识的言行产生疑惑,应以忏悔心、恭敬心,直接请教善知识,而不应自己打妄想,以为善知识有过失。有偈言:「己过如山皆不见,师过秋毫亦明察,法不相应是由此,勤加忏悔常意念。」意思是说自己的过失像山一样却不知道,师父有一点儿「错误」倒看得清清楚楚,正因为此才不能与法相应,若出现这种情况,应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈,能够如理如法事师。
9、既受法已 不精进修 妄加比对 贪求别法
某些居士虽听受了甚深法要,但却感觉师父所传不过如此,因而生不起精进心去修持。在此种心态下,一旦听说某某高僧、活佛有殊胜的灌顶或法要,就心生贪求,甚至瞒着自己的根本上师去受法。
此类居士欺瞒善知识,既贪著又愚痴。试想,即使他们求得了其他的法要又如何呢?如果再听说另一个「无上」妙法,又会心痒难熬,对于当前所受法又会舍弃不修。如此狗熊掰棒子般地「赶场拜师」,到头来必定一事无成,解脱无望。此类居士,正如佛经中形容的,犹如春天下种,在庄稼未长成时,拔苗重新栽种。如此一次次反复,直至秋天,虽然付出极大辛劳,却落个颗粒无收的结果。
如果我们的恩师是具格的善知识,就会观察我们的因缘和根器,如果我们真的适合修其他法,或者应去依止其他善知识,恩师一定会告诉我们。昔日,吉美赤烈沃塞无法长寿,其上师吉美林巴观此缘起,指授其参拜瑜伽士久利津而得长寿灌顶。汉地禅宗祖师临济义玄,在黄檗希运座下三次被打,不明其理,希运禅师指授其至高安滩头参拜大愚禅师,义玄由此而明了法性。
贪求别法的居士,其根本错误即是对善知识没有坚定的信心,相应地,也就对其所受法要没有信心,因此才会东奔西求,不断驰取。若对所传法要缺乏信心,就不可能珍惜,更不会依之行持。若是这样,弟子不仅在修行上不能进步,而且稍有不慎就会造下舍弃善知识的罪业。
三、结语
日常法师讲解《菩提道次第广论》时,曾谈到这样一则故事:一日魔王对佛陀说:「佛陀啊,你在世的时候,我奈何你不得,等你涅槃后,我让我的子孙穿你们的衣服,以相似的言行来败坏你的教法。」佛陀闻言,一时无语,默然下泪。日常法师讲至此处,亦不禁潸然。我听到此处,也心头一痛,此后每一忆及便悲慨交加。
人们对于佛法的印象、佛法的理解,多半来源于他所接触的居士。如果我们居士言行不当,令众生误解乃至厌恶佛法,那我们即成为魔王的眷属、提婆的子孙!
末学每每念及现在佛法之衰败,不禁心如刀割。作此篇《自我警示录》不为批判他人,只为警醒我们居士,在日常行持中常自我检点,自我纠正,以改变与我们接触的人对佛法的误解,以利于正法之弘扬。窃望读者唯念末学诚恳之心,勿以言辞过激,语含讥讽为意。
居士学佛不如法的言行面面观
如果得到了听众的赞许和佩服,此类居士将有熏熏然的满足感;如果相反,在他们不能说服听众,或者所说的不太如法而被指出时,此类居士非但不能虚心听取意见,而且会为挽回面子争论不休,甚至会恼羞成怒,恶语相加。 佛法内学,修心为本。正是因为我们的业力习气重,烦恼贪欲多,才需要我们以正法甘露矫正自心,去除染污。而...
高僧大德开示:学佛女众的几种不如法
女居士不适宜与比丘法师合照。试举一例子说明:比如只有男法师一人及女居士一人同处一室共坐,而以自动照相机合照为犯戒。女众更应小心注意,不管在任何情况下,切勿随意用手碰触男法师的身体,令人犯戒。
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从文学史的范围来说,苏轼的意义主要有两点:首先,苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式:进退自如,宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合,所以他能处变不惊,无往而不可。其次,苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式,他以宽广的审美眼光去拥抱大千...
“我的皈依师父言行不如法,怎么办
……(网友小飞此处简单描述了结识并皈依那位法师的过程,详细叙述了法师后来“不如法”的言行。小飞很善良、很慈悲,对自己看不懂或无法接受的事没有立即带着个人见解公诸四海,而是选择邮件的形式跟我私下说这件事,即律中的“屏处说”。赞一个!很有善根的佛子!值得小墨学习!)白衣不说僧过,...
在家居士看到出家法师不如法的行为到底该怎么办
如果遇到不如法的僧人,他的讲法违背的了佛陀的基本教义,他的行为违背了佛陀制定的戒律!那么是该指出来,以劝诫别的师兄继续跟着此僧学习佛法?还是沉默不说僧过?这个成了大家比较头疼的问题。对照经律,显然此僧不如法;但又怕担上说僧过的罪。但又不能眼看佛法被胡乱曲解!而处于矛盾中。请看...
佛弟子用成人用品如法吗?
这个是不如法的。严格来说和手淫这些都是属于邪淫。而且从中医上讲,你为了追求快感,使用这些成人用品。实际上是很损耗身体的元气的,尤其会对肾气造成很大损耗。而肾气是从你一出生开始就不能再补充的,是先天之本。只能通过合理的养护省着用。
宽见法师答:学佛有什么用处
宽见法师答:学佛有什么用处?遇到了较大的困难,我应该怎么做?普佛是什么意思呢?问:合十问候师父晚上好!刚才看了师父的博文<居士不如法言行面面观 >,其中第一条1、烧香拜佛...我就有这个问题,比如家里遇到难事,如同我原来在单位一样,遇到问题找组织,找领导。现在,我是佛弟子,当然是找...
学佛居士如何恭敬出家师父
不管师父做得如法不如法,我们都要对师父恭敬,不能因为他做得不如法就不恭敬他,因为他代表的是僧宝。但是师父做得不如法的地方我们不能赞叹。如果师父有不如法的地方,我们不要当大众面前指出来,可以私底下以慈悲心跟师父交流,不用用贪嗔痴的心态指出师父的过失,阿弥陀佛。
老妈学佛学的入魔了。。怎么办
首先,我觉得你可以明确跟你母亲提出来:要居士,还是要家的问题。因为她现在的行为,已经严重影响到了家庭关系,以及家庭的正常运转,这是很严重的问题。其次,在家庭观方面,我比较青睐欧美那一套:实在过不到一起,可以分。每个人的忍耐都是有限的,超过这个限度,那就是煎熬了,看你的描述,你们...
圣严法师《在家居士如何学佛》
他的目的是希望一切的人,都能依照他教的方法来修学,他没有希望他的教义,被视为一派哲学的体系,当然不会希望学者们把他所证得的佛法,看作一门学术,放到研究室和图书馆里去,让人家用科学方法去研究它。所以,从佛教的根本之理而论,只有学佛,没有佛学。学佛,是信仰佛教的目的,唯有学佛,始有转凡成圣而至成佛的...
壤奖博乐: 当谈到居士时,这位父亲气哼哼的说:“自从他信了佛以后,什么家务活也不干,就知道烧香磕头.妄想成佛,长生不老.我们对他有意见,他就对我们不理不睬.我就不信,佛是这么教导人的?”我问:“他没有给您讲过佛教吗?”居士的父...
天镇县13885261731: 怎样做一个居士 - ?
壤奖博乐: 一、 懂佛门礼仪: 要做一个如法的居士,首先应懂得佛门规矩:要明白因果,见东西不可能性随便拿,见佛法僧应问讯礼拜,不说四众过,不聊俗 事,走路念佛不东瞧西望. 二、要有自己的修行功课:(早晚功德可随功课书,也可按自己的情...
天镇县13885261731: 高僧大德开示:学佛女众的几种不如法 - ?
壤奖博乐: “请问常居士,听说女众不得与男法师合照,这是否一个邪见呀?在某些特定环境及情况下的确是这样,女居士不适宜与比丘法师合照.试举一例子说明:比如只有男法师一人及女居士一人同处一室共坐,而以自动照相机合照为犯戒.女众更应...
天镇县13885261731: 在家居士上香拜佛需知 - ?
壤奖博乐: 一、不能使用化学香或者劣质香等危害香上香拜佛,如果是居士,这样的行为更令佛陀厌恶,得不到庇佑.最好是上天然香,这建议你可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香供奉为好.二、上香拜佛前要端正衣冠收摄身心.先礼佛,向佛菩萨像恭敬顶礼.若有急务亦须问讯,以示尊敬.三、 把今天的功课数报一下,请求菩萨慈悲加持保佑我念经精准又有能量.增强功力,增长智慧,有能力帮助更多有缘众生.四、许多刚入佛门的居士乃至个别学佛多年的居士,拜佛上香不知所措,言行举止常不如法,甚至玷污清净道场的庄严神圣.这个是不可取的.还有,想要更得佛加持庇佑,早日如愿;你可以同时佩戴一款佛吉祥物在身的,这个你可以考虑同时在无相铜炉官网一对一定制一款无相佛吊坠佩戴即可.
天镇县13885261731: 佛门居士讲法是不是不行 - ?
壤奖博乐: 不是不行,关键是说法者自己首先要有觉悟的智慧,如果自己烦恼不断,三毒炽盛的话,说出的就不是清净法,难免出现知见的问题.佛陀的时代,维摩诘就是大居士身.但维摩居士说法时,连佛陀座下的诸大弟子们都会去恭敬闻法的.判断白衣说法是否如法的标准,是按照佛陀制下的“四依法”行事.符合这个标准,就是佛法,违背这个原则,就要远离.南无阿弥陀佛!明心合十!
天镇县13885261731: 居士应该如何与出家人相处 - ?
壤奖博乐: 居士问师父:“师父,居士要如何和出家人相处才如法?”师父:“你是指哪些方面呢?” 居士:“师父就随便说说吧.”师父:“因为现在不如法的地方太多,还真不好随便说.一、有些居士因为对寺院有大供养,就是大功德主,就喜欢对出...
天镇县13885261731: 如何去我执 - ?
壤奖博乐: 念而无念 无念而念 放下的念头也是一种执着,一念不生万法归宗,一念若起法相万千.要说能够去除我执,那至少也是阿罗汉的境界了,我们末法时期的下根之人,怎么那么容易做的到呢!佛法和世间法不同,不是有了多么大的梦想,就能达...
天镇县13885261731: 我们许多在家居士到寺庙上送经念佛可师父的一些想法,做法有些不如法、有些让居士们接受不了、常闹些矛... - ?
壤奖博乐: 不是出家人不用到寺庙诵经念佛,寺庙是佛门清静之地,只有出家人在庙里有世间规律的在诵经.你想想如果许多人陆陆续续的到寺庙诵经念佛,没有节奏,又声音繁杂,又是男女混杂,那寺庙成何体统,对吧?我想刚开始寺庙的师傅好言相劝,你们没有听从他的话,继续诵经还顶嘴理论对吧?可能他比较不会说话语气重了,佛与慈悲为怀,人与行善为本,在寺院闹矛盾有失得体,有失善意,不懂忍让那诵经念佛又有何用?对吧?
天镇县13885261731: 何为居士?怎么我见到自称居士的人做的都是丢佛家的脸的事呢?不懂了,所以问下?
壤奖博乐: 皈依三宝,在家修行的为居士.自称居士的,不一定真是居士.冒名顶替的很多
天镇县13885261731: 在家居士,诵经念佛,站着念和坐着念如不如法 - ?
壤奖博乐: 诵经,念佛无论站座都可以.主要的要点是,一心不乱.意思要口念,心念.不能口念,心里妄想一片.憨山大师说的明白,口念弥陀心散乱,喉咙喊破也枉然.