燕赵多慷慨悲歌之士的故事

“燕赵之地自古多慷慨悲歌之士 ”是什么意思？~

燕赵之地古来就有许多用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人。
出处：唐代文学家韩愈所作的《送董邵南游河北序》。
原文：燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
译文：燕赵之地古来就有许多用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人。董先生来长安应进士科考试，连续多年不被主考官赏识，空有学识才干，忧郁地到（河北）这个地方去。我知道您一定会有所遇合受到赏识的。董先生要努力啊。
说起来像您这样不走运的，如果是仰慕正义、力行仁道的人都会珍惜的，更何况燕赵之士出于他们的本性呢！可我曾听说风气随着教化而改变，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且凭您这次的前往测定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。请替我凭吊望诸君的墓，并且留心观察一下当地的集市，还有过去（像高渐离一类）屠狗的人吗？替我向他们致意：“当今圣上英明，赶快出来做官为国效力吧。”

扩展资料文章一上来就先赞美河北“多感慨慷慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有关部门”，因而要到河北去，“我知道他一定有合的”，这很有点为董生预贺的味道。
文章表面上一直是送董生游河北。首段先说此行一定“有合”，是陪笔。在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。“古称”云云，即历史上如何如何。
历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，现在或许还是那样，或许已不是那样了。后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。
第二段指出古今风俗不同，故此行未必“有合”，虽不明说而主旨已露。当时的藩镇为了壮大自己的势力，竞引豪杰相助。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。
如此，这也证明了“现在”的燕赵“不不同于古人所说”，作者没有明确回答这个问题，只是含蓄感慨说：董先生要努力啊。这里应当是“好自为的”研究，鼓励他们不可以“从贼”的。
第三段借用乐毅和高渐离之事，喻示董邵南生不逢时，请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。作者借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事，来暗示董生。“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。
还进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话，就劝其入朝廷效忠。连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。
此外，全文在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。
参考资料：百度百科-送董邵南游河北序

意思是：燕赵之地古来就有许多用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人。慷慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。
出自唐代韩愈《送董邵南游河北序》，原文节选：
燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
译文：
燕赵之地古来就有许多用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人。董先生来长安应进士科考试，连续多年不被主考官赏识，空有学识才干，忧郁地到（河北）这个地方去。我知道您一定会有所遇合受到赏识的。董先生要努力啊。

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创作背景：
唐宪宗元和年间，安徽寿县的董邵南到长安应进士举，屡试不第，准备投靠河北的藩镇。韩愈一直主张全国“大一统”，反对地方分裂主义。董与韩交谊甚厚，正由于此，韩提笔写下了这篇有名的赠序。
主旨赏析：
文章对董少南怀才不遇深表同情，而又不赞成他投之藩镇，所以序中隐含有规劝之意。该作品通过对于朋友考不取进士到河北去做官，作序相送。
全文措辞深婉，意在言外，虽仅百余字，但一波三折，起伏跌宕。虽是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。
参考资料来源：百度百科-送董邵南游河北序

1、民族危机永嘉之乱后五胡乱华，刘琨和祖逖志于恢复汉家河山，谱写闻鸡起舞枕戈待旦篇章。晋阳经历战乱，已成空城，并州刺史刘琨在左右强敌环俟的环境下安抚流民，发展生产，加强防御。不到一年晋阳就恢复了生气，成为汉族在中原的少数几个存留抵抗势力之一，刘琨据守晋阳近十年，抵御前赵。

祖逖出身于范阳祖氏，西晋末年率亲党避乱于江淮。后祖逖率领跟随自己南下的宗族部曲百余家，毅然从京口渡江北上，并在大江之中，用力拍击船楫，立誓要扫清中原。祖逖所部军纪严明，得到各地人民的响应，数年间收复黄河以南大片土地，使得石勒不敢南侵，进封镇西将军。

但朝廷却因他势力强盛，对他非常忌惮，还派戴渊相牵制。大兴四年（321年），祖逖因朝廷内明争暗斗，国事日非，忧愤而死，追赠车骑将军，部众被弟弟祖约接掌。北伐大业也因祖逖之死而功败垂成，祖逖遗憾不下于岳飞。

2、南宋灭国，宋末三杰中张世杰随幼帝崖山死战；恢复汉家河山之时韩山童率先起义，大江南北纷纷响应。张世杰先后拥立南宋二帝，誓不降元，最终兵败崖山海战，因飓风毁船，溺死于平章山下。韩山童及其子韩林儿，元末民变军（红巾军）领袖，出生于赵州栾城（今河北栾城）。

元顺帝至正十一年（1351年），元朝强征15万民工修筑黄河堤坝。韩山童、刘福通认为时机已到，编造“石人一只眼，挑动黄河天下反”的民谣，四处传播，韩、刘乘机在颍州颍上发动起义。后元朝军队集中力量消灭其势力，掩护长江流域反元力量得以快速发展，明朝得以建立。

3、满清入关，明末族倾，阎应元江阴悲歌。阎应元字丽亨，汉族，直隶（河北）通州人（今北京通州），明末抗清名将。任江阴典史期间，率六万义民，面对二十四万清军铁骑，两百余门重炮，困守孤城八十一天，使清军连折三王十八将，死七万五千人。

（史称江阴八十一日）城破之日，义民无一降者，幸存者仅老幼五十三口。阎应元被俘后坚决不向清廷贝勒下跪，被刺穿胫骨，“血涌沸而仆”，却始终没有弯下膝盖，终英勇就义。

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战国时期燕文化的核心地区在北京与河北保定地区，赵文化的核心在现在的河北邯郸与山西东南部地区。

春秋战国时期这里有多个少数民族建立的小诸侯国，而这些小封国早在商朝时便存在，为当地的土著居民，代国是林胡人建立，中山国是鲜虞人的国度。

史记中提到的种、代地区是指汉代石邑县北部的恒山（又称常山因避汉文帝刘恒之讳而改称，是今天的曲阳县西北部的大茂山）以北的地区，包括现在河北怀安、蔚县以西，山西阳高、浑源以东。

这里曾为少数民族“代”政权的所在地。这里的人民性格倔强刚强，有习武之风，多行游侠之事不畏法。不从事农业商业。

而上谷至辽东地区则为燕国北郊，包括今天的张家口、北京密云、河北平泉县和辽阳市以及辽宁义县。

这里民风习俗与代地相似，民风彪悍，做事果断不瞻前顾后。《管子》记载“燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。”可见在战国时期，燕赵民风彪悍多行游侠之事，重义气而轻生死。

“任侠”的风俗对这里影响很大，如战国四君子之一的平原君好养宾客的习惯，于是邯郸地，义以持重，而好气任侠为地域特征。

另，《战国策》有记载称赵国是“天下善为音，佳丽之所出也。”在现今河北地区仍传言邯郸出美女，原来古已有之，燕赵民风的形成主要是地缘政治和民族融合的原因。

参考资料来源：百度百科-燕赵多有慷慨悲歌之士

一、荆轲刺秦

荆轲（？—公元前227年），姜姓，庆氏（古时“荆”、“庆”音近），字次非 ，战国末期卫国朝歌（今河南鹤壁）人，春秋时期齐国大夫庆封的后代，战国时期著名刺客，也称庆卿、荆卿、庆轲。

荆轲喜好读书击剑，为人慷慨侠义。后游历到燕国，随之由田光推荐给太子丹。

秦国灭赵后，兵锋直指燕国南界，太子丹震惧，决定派荆轲入秦行刺秦王。荆轲献计太子丹，拟以秦国叛将樊於期之头及燕督亢地图进献秦王，相机行刺。太子丹不忍杀樊於期，荆轲只好私见樊於期，告以实情，樊於期为成全荆轲而自刎。

公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”（意思：风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！），这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。

荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重召见了他，在交验樊於期头颅，献督亢（今河北涿县、易县、固安一带）之地图，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，被秦王拔剑击成重伤后为秦侍卫所杀。

二、张飞喝断当阳桥

张飞，幽州涿郡（今河北涿州市）人，古属燕地。“ 当阳桥头一声吼， 喝断桥梁水倒流 ” ，这是京剧里的唱词。那么，张飞为何能喝断当阳桥呢 ？这得从虎牢关说起 : 当年虎牢关前大战，吕布方天画戟一抖，直取 公孙瓒后心。公孙瓒吓得一闭眼，心说 “我命休矣 ” 。

正在这千钧一发之际，猛听得身旁一声暴喝，如晴空霹雳: “呔，三姓家奴休要猖狂，燕人张翼德在此，看枪! ”话到家伙到，就见横刺里伸过一条丈八蛇矛往外 一格，一下子把吕布的戟给挡回去了 。

吕布系天上一青龙下凡。张飞当时的怒吼惊吓 了吕布的灵魂青龙。而吕布死后，其灵魂青龙并没有 上天，躲在当阳桥下藏身。 曹操南下追杀刘备至当阳， 张飞桥头大吼， 惊动了桥下青龙。 它随着张飞的吼叫， 嗷嗷吼叫着冲了出去，冲断了桥梁，冲得江水倒流。

扩展资料：

"燕赵古称多感慨悲歌之士"源出唐代韩愈《送董邵南序》开篇第一句。“燕赵古称多感慨悲歌之士”。其中的"感慨"二字，后人改为“慷慨”。

韩愈这句话的意思是：自古以来，人们便说燕赵（河北）一带多有慷慨悲歌的豪侠之士。的确，古燕赵之地,产生过一批享大名于中国历史的豪杰侠士。

的确，这块土地上自古英雄辈出，有“千场纵博家仍富，几处报仇身不死”（意思：经过千场放纵赌博后家里仍富，几处报仇身不死。）的邯郸游侠。

有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”（意思：风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！）的燕地刺客荆轲。

有“当阳桥头一声吼，喝断了桥梁水倒流”的猛张飞，有刺配沧州道、雪夜上梁山的好汉林冲,有血染沙场、舍身报国的狼牙山五壮士……古往今来，唱出了一曲又一曲激烈、高亢的浩浩燕赵之歌。

参考资料来源：百度百科－刑轲

参考资料来源：百度百科－张飞

　　燕赵多慷慨悲歌之士"。韩愈这句话的意思是:自古以来，人们便说燕赵一带多有慷慨悲歌的豪侠之士
　　这样的人很多比如豫让，太子丹，荆轲，高渐离
　　豫让
　　豫让最初是给范氏，然后又给中行氏做家臣，都是默默无闻。直到他做了智伯的家臣以后，才受到重用，而且主臣之间关系很密切，智伯对他很尊重。正在他境遇好转的时候，智伯向赵襄子进攻时，赵襄子和韩、魏合谋将智伯灭掉了，消灭智伯以后，三家分割了他的国土（就是智伯在晋国里的领地）。赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。赵襄子就是赵无恤，公元前475年，执晋国国政二十年的赵简子按照自然规律死掉了，其子赵无恤嗣立。
　　豫让逃到山里，思念智伯的好处，怨恨赵襄子把智伯的头颅做成漆器，盛了酒浆，发誓要为智伯报仇，行刺赵襄子。 　　于是，他更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所。他怀揣匕首，伺机行刺赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的人，才知道是豫让，衣服里面还藏着利刀，被赵襄子逮捕。被审问时，他直言不讳地说：“欲为智伯报仇！”侍卫要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小心地回避就是了。况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤士啊。”最后还是把他放走了。 　　过了不久，豫让为便于行事，顺利实现报仇的意图，不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮，吞下炭火使自己的声音变成嘶哑，他乔装打扮使自己的相貌不可辨认，沿街讨饭。就连他的妻子也不认识他了。路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？”回答说：“是我。”朋友流着眼泪说：“凭着您的才能，委身侍奉赵襄子，襄子一定会亲近宠爱您。亲近宠爱您，您再干您所想干的事，难道不是很容易吗！”豫让说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君主啊。我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧。”他认为那样做有悖君臣大义。 　　豫让摸准了赵襄子要出来的时间和路线。在赵襄子要外出的一天，提前埋伏于一座桥(即豫让桥，据传豫让有两处，其一在河北邢台市区内；其二在晋祠北一里处．因邻赤桥村，村以桥得名，豫让桥又被称为赤桥)下。赵襄子过桥的时候，马突然受惊，猜到是有人行刺，很可能又是豫让。手下人去打探，果然不差。赵襄子责问豫让：“您不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了，您为什么单单如此急切地为他报仇呢？”豫让说：“臣事范、中行氏，范、中行氏众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。（意思是：我侍奉范氏、中行氏，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。）”赵襄子很受感动，但又觉得不能再把豫让放掉，就下令让兵士把他围住。豫让知道生还无望，无法完成刺杀赵襄子的誓愿了，就请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀。赵襄子满足了他这个要求，派人拿着自己的衣裳给豫让，豫让拔出宝剑多次跳起来击刺它，仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。、
　　荆轲
　　喜好读书击剑，为人慷慨侠义。后游历到燕国，被称为“荆卿”（或荆叔），随之由燕国智勇深沉的“节侠”田光推荐给太子丹，拜为上卿。秦国灭赵后，兵锋直指燕国南界，太子丹震惧，与田光密谋，决定派荆轲入秦行刺秦王。荆轲献计太子丹，拟以秦国叛将樊於期之头及燕督亢（今河北涿县、易县、固安一带，是一块肥沃的土地）地图进献秦王，相机行刺。太子丹不忍杀樊於期(fánwūjī)，荆轲只好私见樊於期，告以实情，樊於期为成全荆轲而自刎。公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。荆轲来到秦国后，秦王在咸阳宫隆重召见了他。荆轲在献燕督亢地图时，图穷匕首见，刺秦王不中，被杀。、

燕赵自古多慷慨悲歌之士。
这句话来源于战国时的燕赵二国的侠义之士。在战国时代，这两个国家产生了许许多多的仁人义士，如赵国有先轸，狐偃，程婴，公孙杵臼，等，燕国有荆轲，邹衍，太子丹等等很多慷慨悲歌之士。而从那以后，燕赵大地（今河北省)上每个时期都会涌现出很多如此人物，向三国时期的袁绍手下众位谋士，田丰，申配，郭图等。所以说自古燕赵多慷慨悲歌之士

战国时期燕赵等国为了阻止秦国的统一战争，征召不惜赴死的刺客，最著名的如荆轲，燕太子丹借樊于期的头颅，并拿出燕国督亢的地图假意投降以换得秦王嬴政接见荆轲，走之前好友高渐离为之击筑，宾客皆泣。后来事败。涉此事人皆死。后人感慨于他们的为国尽忠，轻生豪侠之气，陶渊明歌颂荆轲“其时人已没，千载留余情”。

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阿瓦提县18372061941： 燕赵多慷慨悲歌之士 出自? - ？
幸承刺五：[答案] 源出韩愈《送董邵南序》开篇第一句:＂燕赵古称多感慨悲歌之士＂.其中的＂感慨＂二字,后人改为＂慷慨＂,如明人沈榜《宛署杂记·民风》:＂燕赵多慷慨悲歌之士＂.韩愈这句话的意思是:自古以来,人们便说燕赵一带多有慷慨悲歌的豪侠之...

阿瓦提县18372061941： 燕赵古称多感慨悲歌之士.是谁写的 - ？
幸承刺五： 源出韩愈《送董邵南序》开篇第一句:＂燕赵古称多感慨悲歌之士＂.其中的＂感慨＂二字,后人改为＂慷慨＂,如明人沈榜《宛署杂记·民风》:＂燕赵多慷慨悲歌之士＂.韩愈这句话的意思是:自古以来,人们便说燕赵一带多有慷慨悲歌的豪侠之士.宋人苏东坡也说过类似的话:＂幽燕之地,自古号多豪杰,名于国史者往往而是.＂清人孙承泽《天府广记》中也写道:＂自古言勇侠者皆推幽并.＂的确,古燕赵之地,产生过一批享大名于中国历史的豪杰侠士,如豫让、燕丹、荆轲、高渐离,就是其中的代表人物.＂风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还＂,其悲歌慷慨之气,成为燕赵豪侠轻死急人、视死如归的性格的写照.

阿瓦提县18372061941： “燕赵之地自古多慷慨悲歌之士 - ？
幸承刺五：[答案] 在《史记·刺客列传》里面,除了为鲁庄公收复旧地而胁齐桓公的曹沫是鲁国人,和为伍员荐于阖闾而刺诸樊的诸专是吴堂... 同样是行刺赢政的高渐离,都是出于或死于燕赵之地,所以说“燕赵自古多慷慨悲歌之士”,我觉得这样子答可以是牵强些...

阿瓦提县18372061941： 燕赵多慷慨悲壮之士 - ？
幸承刺五： 这句话来源于战国时的燕赵二国的侠义之士.在战国时代,这两个国家产生了许许多多的仁人义士,如赵国有先轸,狐偃,程婴,公孙杵臼,等,燕国有荆轲,邹衍,太子丹等等很多慷慨悲歌之士.而从那以后,燕赵大地(今河北省)上每个时期都会涌现出很多如此人物,向三国时期的袁绍手下众位谋士,田丰,申配,郭图等.所以说自古燕赵多慷慨悲壮之仕.

阿瓦提县18372061941： 为什么历史上说河北多名士? ？
幸承刺五： 河北在古代被称为燕赵之地.燕赵古称多感慨悲歌之士.说的就是咱们河北的名士.其中代表人物有豫让、燕丹、荆轲、高渐离,就是其中的代表人物.＂风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还＂,其悲歌慷慨之气,成为燕赵豪侠轻死急人、视死如归的性格的写照.

阿瓦提县18372061941： 侠客行 李白 - ？
幸承刺五：[答案] 侠客行 李白 赵客缦胡缨,吴钩霜雪明.银鞍照白马,飒沓如流星. 十步杀一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身与名... 赵客:燕赵之地的侠客.自古燕赵多慷慨悲歌之士.《庄子·说剑》:“昔赵文王好剑,剑士夹门而客三千余人.”缦:没...

阿瓦提县18372061941： 燕赵悲歌的意思?有什么历史故事? - ？
幸承刺五： 战国后期的前后三十多年时间里,地处今天北京、河北、辽宁一带的燕国,竟奇迹般地由一个差点被吞并的弱国一跃成为几乎灭了齐国的强国.尽管是昙花一现的强盛,但它毕竟是燕国在整个战国时代最辉煌的一段历史.这段历史的大致经过是...

阿瓦提县18372061941： 怀抱利器 - ？
幸承刺五：[答案] 怀抱得器 郁郁适兹士:怀抱杰出的才能,心情抑郁地要到那个地方去(谋职) 送董邵南①序 韩愈燕赵古称多感慨悲歌之士.董生举进士,连不得志于有司,怀抱利器,郁郁适兹土.吾知其必有合也.董生勉乎哉! 夫以子之不遇时,苟慕义强仁者皆爱...

阿瓦提县18372061941： 燕赵古称多感慨悲歌之士 - ？
幸承刺五： 荆轲:刺杀秦王未遂 崔琰:曾谏曹操不要为魏王,后被曹操收其下狱,在狱中大骂曹操欺君之贼被曹操所杖杀与狱中 暂时知道这几个!

阿瓦提县18372061941： 《战国策》的艺术成就? - ？
幸承刺五：[答案] ,《战国策》既体现了时代思想观念的变化,也体现出战国游士、侠士这一类处于统治集团与庶民之间的特殊而较为自由的... “燕赵多慷慨悲歌之士”的美名,也由此传闻天下. 第三,《战国策》所记的策士说辞,常常引用生动的寓言故事,这也是以...