什么是未那识于阿赖耶识？

什么是未那识于阿赖耶识~

1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。
阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导致。

2，阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。
阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为一。所以，第七识（末那识）与第八识（如来藏阿赖耶识）不可能合为一个心体。菩萨论中说：“一心通八识”，是说八识心王都是和合运作的状态，不会是某一个心体单独运作。

3，如来藏可理解为去除习气种子之阿赖耶识。
“如来藏中藏如来”。这个如来藏，就是佛法第一义谛，就是禅宗开悟明心所明之心。就是永不生灭的真心。这个真心，还有诸多名称：心、如、佛、真如、如来、涅盘、唯心、唯识、如来藏、非心心、无念心、无住心、本来面目、诸法实相、涅盘本际、一真法界........
真心本体，一切有情无差别。但是，其中种子的污染性却有差别。完全修除污染性，即是佛地。这时的真心，不叫阿赖耶识，叫做“无垢识”。小乘阿罗汉，大乘八地以上菩萨，已经不叫阿赖耶识，叫做“庵摩罗识”或是“异熟识”。

另：末那识随无始劫以来的习气流转运作。这些习气都是含藏在阿赖耶识之中。初地以上菩萨开始一分一分修除阿赖耶识中种子的污染性，则诸根随之由染转净。
末那识即是六根中的“意根”，除无余涅盘断灭外，一切时中不灭；末那识不能自证自知，凡夫及二乘人皆不能知末那识在何处？如何运作。末那识与“我执”相应。若是修除意根的污染性（自净其意）。让净念善念熏染末那识，则净念善念变为习气。比如念佛法门，长久修习，能令念佛之净念善念成为习气，从而排挤无始劫以来所积贪嗔痴等习气。

众生都有八个识，
末那识是第七识，译为意，意有思量之义。“末那识”与前六识不同，前六识是以外境为对象，它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我。
阿赖耶识是第八识！
作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。

1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。
阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导致。

2，阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。
阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为一。所以，第七识（末那识）与第八识（如来藏阿赖耶识）不可能合为一个心体。菩萨论中说：“一心通八识”，是说八识心王都是和合运作的状态，不会是某一个心体单独运作。

3，如来藏可理解为去除习气种子之阿赖耶识。
“如来藏中藏如来”。这个如来藏，就是佛法第一义谛，就是禅宗开悟明心所明之心。就是永不生灭的真心。这个真心，还有诸多名称：心、如、佛、真如、如来、涅盘、唯心、唯识、如来藏、非心心、无念心、无住心、本来面目、诸法实相、涅盘本际、一真法界........
真心本体，一切有情无差别。但是，其中种子的污染性却有差别。完全修除污染性，即是佛地。这时的真心，不叫阿赖耶识，叫做“无垢识”。小乘阿罗汉，大乘八地以上菩萨，已经不叫阿赖耶识，叫做“庵摩罗识”或是“异熟识”。

另：末那识随无始劫以来的习气流转运作。这些习气都是含藏在阿赖耶识之中。初地以上菩萨开始一分一分修除阿赖耶识中种子的污染性，则诸根随之由染转净。
末那识即是六根中的“意根”，除无余涅盘断灭外，一切时中不灭；末那识不能自证自知，凡夫及二乘人皆不能知末那识在何处？如何运作。末那识与“我执”相应。若是修除意根的污染性（自净其意）。让净念善念熏染末那识，则净念善念变为习气。比如念佛法门，长久修习，能令念佛之净念善念成为习气，从而排挤无始劫以来所积贪嗔痴等习气。

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清河门区15787276848： 什么是佛教的“末那识”和“阿赖耶识”? - ？
凤审盆炎： 末那识:我们平时听到声,见到色,请问是谁在见?谁在听?大家都会回答”是我!“.这种把能听能见的主体执着地认为是”我“,这个”意识“,就是”我执识“(凡夫的这个执着的认知,基本是日日夜夜时时刻刻永恒不变的,不同于前六识常常变化),梵语称为”末那识“.阿赖耶识:就是我们一切”识“的总体,色声香味触前五识、第六意思、第七末那识,这些统统是由阿赖耶识生出来的. 这两个概念确实难以表达.建议还是听听法师讲的《八识规矩颂》,法师们讲解《八识规矩颂》,对末那识和阿赖耶识的讲解,一般都是比较详细的

清河门区15787276848： 末那识、阿赖耶识是什么?用最简单的话回答,谢谢 - ？
凤审盆炎： 这是我执,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中.末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我.实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用.简单说,就是种子库.每一个好的不好的行为,产生了种子,存放在库里面,产生习惯习气,进而产生行为,产生业力,轮转生死,无法自拔.

清河门区15787276848： 末那识究竟是什么 - ？
凤审盆炎： 【 末那识 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》八识中之第七识;华译思量,又译作意,它恒常在审察,恒常在思量,在审察思量中,念念不忘第八阿赖耶识为我, 有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它,故我执的成见很深, 烦恼便是这末那识的执着而生起的.

清河门区15787276848： 佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别? - ？
凤审盆炎： 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起. 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到...

清河门区15787276848： 佛教八识是什么,佛教八识中的第八识是什么 - ？
凤审盆炎： 八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识.第八识是阿赖耶识,华译为藏识,藏有能藏、所藏、执藏三义.能藏是指阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子;所藏是指阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏;执藏是指阿赖耶识恒为第七识所执,妄执实我、实法.

清河门区15787276848： 佛教八识是哪八识? - ？
凤审盆炎： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...

清河门区15787276848： 第八感是什么意思? - ？
凤审盆炎： 第八感,又称阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在.阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分.一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.另,起源之地,只有自己的血才会感觉到,并非个人的记忆,而是血之眷恋,人非起源之地亦会被引导,此为第8感.

清河门区15787276848： 何为八识??? - ？
凤审盆炎： 【八识】(名数)法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外.更有末那识阿赖耶识二者,末那之义为我执.谓执持我之见者.即此识也.阿赖耶者.即末那识所执以为我者也.其义为藏.谓能藏一切法.世俗所云神识性灵,皆指此.

清河门区15787276848： 在佛教中第几识被称为“未来识” - ？
凤审盆炎： 是末那识不是未来识,末那识也叫第七识. 【末那识】 梵语 manas,意译为意,思量之义.唯识宗所立“八识心王”的第七种.《大乘广五蕴论》载曰:“最胜意者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续随转.除阿罗汉圣道,灭定现在前位.”末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”,而“恒审思量”之.末那为第六意识所依之根,恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,其性质为“有覆无记”.又此识为我执的根本,若执著迷妄则造诸恶业,反之,则断灭烦恼恶业,彻悟人法二空之真理,故称染净识,又称思量识、思量能变识.见《成唯识论》卷四.

清河门区15787276848： 请问第七感觉是什么 - ？
凤审盆炎： 第7感,又称未那识,是产生物我区分的本源. 末那识:末那是梵语manas的音译.末那识是意识的根本,其本质是恒审思量.由于它是执取第8识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”.这基本...