《象山语录》日课（021~030）

~ 研道-《象山语录》日课

2022年06月14日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第30课/总第1258课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

曹立之有书与先生曰：“愿先生且将孝悌忠信诲人。”

先生云：“立之之谬如此。孝悌忠信如何说且将？”

译文：

曹立之问先生：

“什么是孝弟忠信，如何做才称得上孝弟忠信，为什么要孝弟忠信？”

先生回答说：

“立之的求学方法错误呀。

要别人告诉你什么是孝弟忠信，它只是与自己身心不相干的抽象知识和僵死教条。

孔孟之教是切身之学，以完善品德为根本目的，靠自己着实体察，自得自成。

感受：

朱子的讲学是要把儒学的概念范畴作透彻入微的分析，讲出它们的确切含义。

不仅如此，他还对儒家礼仪作了十分详细的考证，让人们也能够照着去做。

在他看来，只要把儒学的概念范畴和礼仪细致而准确地讲明出来，人们便可以一步一步登堂入室。

陆学着重继承和传扬的是求仁的内圣学，要求“里面出来”的切己自反、能近取譬。

因而只能是引而不发，让人们到自己的人生实践中去体悟。

“如何立”，“如何孝弟忠信”，“如何穷理尽性”等问题，

不同于“孔子生于何年”、“刘邦如何击败项羽”、“勾五股六，弦是几”这些问题。

前者是没有确然的答案的，不可能三言两语就能说得清楚。

即使说清楚了，如果听者只是泛然地把它作为一种知识去接受，而不与自己的人生实践相印证，那么它就只是苍白无力的教条。

不仅不能帮助人们成圣成贤，反而让那些虚浮无根、好高鹜远之人沾沾自喜于一知半解，资言谈，长胜心，不去切己理会，着实做工夫。

二一附曰：

曹立之有书与先生曰：“愿先生且将孝悌忠信诲人。”

论斤论两的

想灌输“孝悌忠信”

很有感觉良好的说话模样！

先生云：

“立之之谬如此。

孝悌忠信如何说且将？”

先给“立之”呆头鹅一棒子

问：

想要“孝悌忠信”哪一条！！！

外求痴汉

如何才明得内圣之学

如何才行得内明之道

研道-《象山语录》日课

2022年06月13日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第29课/总第1257课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

若铢称寸量，

校其一二节目而违其大纲，

则小人或得为欺，君子反被猜疑，

邪正贤否，未免倒置也矣。

译文：

如果“铢称寸量”，在细枝末节上纠缠，

只看细枝末节而“违其大纲”，那就是“立乎其小”，

以细枝末节为标准评价君子小人，

不仅会本末倒置，甚至还会正邪倒置。

感受：

象山以“论人之法”为喻，

“千古圣贤”也只能“大概论之”，

“千古圣贤”的共性就是“为国、为民、为道义”，

至于他们的具体做法，“必无尽合之理”，并不会完全一样。

因此，读书也是如此，

如沉溺于文字的细碎解读中，虽亦有收获，

但对于真正主导生命展开的本心的扶持与保养未必有益，甚或有害。

二一附曰：

铢称寸量，

校其一二，违其大纲，

小人或欺，君子反猜，

邪正贤否，未免倒置。

小小金隙入眼

不见大好江山

须是立其大而行其义

以宜生生明大德

研道-《象山语录》日课

2022年06月12日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第28课/总第1256课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。

然此心此理，万世一揆 kuí 也。

译文：

千古圣贤如果都坐在一起，说的教言一定不会完全一样。

但是究竟的那个心和道理，万世以来都是一样的。

感受：

根据孟子说的“至于心，独无所同然乎？

陆九渊创造性的提出了“同心说”。

人同此心，心同此理。

有道德有智慧的昔贤时贤，他们说的尽管不同，其根本道理则是一致的，相同的。

只要人类存在，万世都是如此。

二一附曰：

千古圣贤，同堂合席，

善巧臂喻，无须尽合。

此心此理，万世一揆。

生生大德，引领后来！

研道-《象山语录》日课

2022年06月11日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第27课/总第1255课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

大概人之通病在居茅茨则慕栋宇，衣敝衣则慕华好，食粗粝则慕甘肥。

此乃是世人之通病。

译文：

衣食住的物欲物蔽是人之通病。

感受：

陆九渊反对功利派重“欲”、重“行”的思想。

在理欲观上，陆九渊从其“心即理”的立场出发，反对把理归之于天、把欲归之于人的分法，认为“天理”、“人欲”的提法出自《乐记》，而《乐记》受了道家老子思想的影响。

陆九渊坚持“以道制欲”，重视“人欲蔽心”之害，倡言“去人欲”的存养工夫。

二一附曰：

居茅茨则慕栋宇，

衣敝衣则慕华好，

食粗粝则慕甘肥。

世人通病情欲致。

人欲蔽心昧道行，

心即理处去私情？

以道制欲格其正，

存养此物曰道心

研道-《象山语录》日课

2022年06月10日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第26课/总第1254课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

秦不曾坏了道脉，至汉而大坏。

盖秦之失甚明，至汉则迹似情非，故正理愈坏。

译文：

秦政就是法家思想指导下的政治，秦政只不过是走错了道路。

到了汉代，汉元帝秉持的思想是：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”

在这种格局下，儒家正道（德教与周政）被道与佛邪道所裹胁，导致正道大坏，正理愈坏。

在秦政的衬托下，儒家正道反而显得更加熠熠生辉。

到了汉代，道家与佛家把政治严重带偏，导致了乱世及苛政、苛法的蔓延。

感受：

老、佛二氏兴起之前，华夏自有其正道，这个正道就是孔子、孟子承载的道。

在孔孟之间，虽“仁自夫子发之”，孔子是仁道的开创者。

而孟子则是这个道统的最终体现，孟子的辞世，儒家正道随之中断。

二一附曰：

华夏正道，孔孟道脉！

秦失甚明，至汉大坏！

迹似情非，正理愈坏。

陆子载道，以承后来。

研道-《象山语录》日课

2022年06月09日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第25课/总第1253课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

夫子只言“我学不厌”，

若子贡言“多学而识之”，

便是蔽说。

译文：

孔子自称“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”

（《论语·述而》）

子贡认为孔子是“多学而识之者”，

孔子告诫子贡自己并非“多学而识之者”，而是“予一以贯之”。

（《论语·卫灵公》）

感受：

“学而不厌”与“多学而识之”两句看似一样，其实仍有不同。

孔子所说“学而不厌”，强调的是孜孜不倦的为学求道精神，

子贡以“多学而识之”称孔子，则将为学的目标和内容限定于对外在知识的寻求，

忽视了孔子思想中内在德性培养的一面。

因此，孔子不仅予以否定，而且强调自己乃“一以贯之”。

颜子作为孔门四科德行之首，

是“在心地上用功”，

这才是孔子之学的根本。

子贡以言语之才列于孔门十哲，才智甚高。

孔子死后，子贡守丧六年而归。

子贡不如颜子，不是才智上的差距，而是在为学的根本指向上有所偏差。

子贡所说的“闻一知十”，是“闻见上用功’，

“只在知见上”，

停留于道问学的知识层面。

二一附曰：

夫子内圣

“我学不厌”，

子贡外王

“多学识之”，

圣人之学，

元上溯念。

但有外樊

便是蔽说。

研道-《象山语录》日课

2022年06月08日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第24课/总第1252课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

今之论学者只务添人底，

自家只是减他底。

此所以不同。

译文：

当今的论学者只是在心上做加法，

注重经典传注，喜好旁征博引，在注疏上费精神。

我只是在心上做减法，

减尽不善不仁的念虑，即可得其具足善与仁的本心。

这就是不同之处。

感受：

象山先生讲的格物

去其不善以归于善，

去其不仁以归于仁。

二一附曰：

今之论学者，只务添人底，

外求何时了

添了自家添人家

终是个功利之徒！！！

自家只是减他底。

此所以不同。

圣人之学

复性也

磨镜去垢

惩忿窒育

复得天心如满月

只是照得环宇满清辉

研道-《象山语录》日课

2022年06月07日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第23课/总第1251课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

吾与人言，多就血脉上感移他。

故人之听之者易。

非若法令者之为也。

译文：

我和别人谈话，都是人的本质或灵魂深处共鸣、触动他。

所以别人容易采纳。

不是像法规那样硬性要求。

感受：

宋儒重学规，非但理学大师朱熹、吕祖谦在讲学处均立学规，或贴告示，或刻木石，师生共同遵守，犯规必须处罚；就是小儒也重学规。

学有本末，学规是末，“明心”是本。

“学规”是把捉的“外面功夫”，

“明心”是自觉的“内里功夫”。

二一附曰：

理气一元，言于血脉

感移人心，听之者易。

此处

七情调畅

宣和人心

最见圣人之学

春风化雨其如是

研道-《象山语录》日课

2022年06月06日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第22课/总第1250课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

后世言学者须要立个门户。

此理所在,安有门户可立?

学者又要各护门户，此尤鄙陋。

译文：

后人说学者治学要建立派别。

此话的道理在什么地方,有什么派别可立?

学者还要袒护各自的学派，这种人尤其庸俗浅陋。

感受：

心学与朱学相对立，但陆九渊在学术上主张不要“护门户”，

朱、陆辩异同，他们相互对立又相互吸收，学术上相互服膺。

这与后来朱陆门人相互水火不一样。

二一附曰：

大人与天地民物同体

朱陆之别

上山下山路不同

何来异同门户

小人心有垢蔽

只看得自家

欢喜的

想看的

一厢情愿小心肝

遂搞得门户森然

误了天下人多少人

不得其门入道

研道-《象山语录》日课

2022年06月05日

天性做人做真人，

五伦行事致良知。

四为四句妙智慧，

一心三诀成圣贤。

李咏红-第21课/总第1249课

（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)

正文:

《陆九渊集卷三十四　语录上》

傅子云季鲁录

在人情、物理、事势上做工夫。

……若知物价之低昂，与夫辨物之美恶真伪，则吾不可不谓之能，

然吾之所谓做工夫，非此之谓也。

译文：

在人心情绪，事物道理规律，事情形势上作研究。

……

要说知道物价的贵贱，与你争辨事物的美丑真假，那不是我不能，

只是我所说的功夫，不是指这类功夫。

感受：

《荀子儒效》

通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人。

二一附曰：

知

物价之低昂，

辨

物之美恶真伪，

不是圣人“功夫”

功夫

在物来则应处

七情如何

惩得住否？

六欲咋样

窒得息否？

破二会中见其元

元上生光明

生阴阳两仪

生五行八卦

生六十四卦

以“相”万事

以“形”万物

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桦甸市17796906532： 什么是“六经注我”？
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桦甸市17796906532： “宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事” “人心至灵,此理至明;人皆具有心,心皆具是理”求解析 马原 - ？
年真六味：[答案] 陆九渊承认王安石英才盖世,不合流俗,但认为王安石学术上没有触及根本, 陆九渊像 [1] 不苟同其政治改革.对“靖康之变... 有《象山先生全集》三十六卷. 陆九渊一生不注重著书立说,其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(1205)汇编成《...

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年真六味： 《诗经》经典名句集锦(43句) 001 关关雎鸠,在河之州.窈窕淑女,君子好逑.《诗经·周南·关雎》 002 桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》 003 赳赳武夫,公侯腹心.《诗经·周南·兔罝》 004 汉之广矣,不可泳思;江之永矣...

桦甸市17796906532： 新的盗墓小说都有哪些? - ？
年真六味： 001.《爱上你的白骨——玩转鬼吹灯》吴衣 002.《传古奇术》未六羊 003.《盗墓》倪匡 004.《盗墓笔记之1七星鲁王宫》南方三叔 005.《盗墓笔记之2怒海潜沙篇》南方三叔 006.《盗墓笔记之3秦岭神木篇》南方三叔 007.《盗墓笔记之4云顶天...