古代的明德慎罚,现代的人人平等,中国律法是如何发展的
我国是世界文明古国之一,也是闻名全球的礼仪之邦。 无论是国人还是外国人,对于我国的礼制发展史,都抱以十二万分的崇敬;同样的,我国的法制史同样也是源远流长,发展 历史 以及对时代的意义和影响一点也不逊于西方的罗马法。
尽管因为将近五千年的封建文明,让人们认为中国古代是一个没有法制的时代,但我们必须得承认,从原始 社会 到封建时期,再到现代,中国的法律一直在不断发展当中。
有趣的是,在人们看来,中国古代的“礼”和“法”应该两件互不相干的事情,毕竟,“礼”是知礼、守礼,而“法”却是让人胆颤的严刑峻法。
然而事实上, 中国古代的“礼”与“法”是紧密相连的 ,甚至,是因为有了“礼”所以才诞生了“法”,而正是因为“法”的存在才让“礼”能够千秋万代传承下去。
因此,中国的法律走过的那段漫长时光中,“礼”在其中绝对不是一个无关紧要的路人角色,而是与“法”一起发展的同行者。
什么是“法”?我们现代法治思想体系认为, “法”指的就是能够体现出统治阶级的意志,并且为国家制定或认可,受国家强制力保证执行的行为规则就叫做“法”。 换言之,我们也可以将“法”简单理解为“国民应当遵守的行为规则”。
说起行为规则,我们很容易就联想到了另外一种行为规则——道德意义上的行为规则。那么,既然我们说了“法”与“礼”是密不可分的,甚至在某个时代里,“礼”还可以超越“法”,成为人们应当遵守的行为规范,是否我们也可以将“法”与“道德”理解为同一种行为规范呢?
答案当然是否定的,毕竟,如果你违反了道德意义上的行为规范,顶多就是被人骂两句,但是,如果是触犯了法律的话,那可就真的是要接受刑罚的处罚的——这也是道德与法律、法与礼之间最大的区别。
我国法的发展可追溯到原始 社会 时期,尽管当时国家还未形成,但部落之间俨然已经形成了最原始的等级制度——部落首领和普通民众,于是在这种情形之下,调整人们行为的规则也随之诞生。
所以,在原始 社会 时期,那些口口相传的调整人们行为的规则就是最原始的法,即“法的萌芽”,当然了,我们也可以称呼它另一个比较脍炙人口的名字——“ 习惯法”。
真正的法律诞生于国家产生的时刻,法律和国家是紧密相连的,如果没有国家,法律得不到国家强制力的实行,那么它永远只会是毫无保障的行为规范。
同样的,没有法律约束的国家,人们在里面随心所欲的生活,盗窃、杀人、抢掠这些行为发生的频率也会随之增高。所以,有国才有法,有法才有国。
所以,法律真正诞生的时间其实是在公元前2070年的时候,而且,有一点需要提示的是,尽管我们在前面说法是人们的行为规范,然而,真正推动法的形成和发展的,其实不是普通民众,而是战争。
夏有 “皋陶制五刑” ,春秋战国有 “国之大事,在祀在戎” ,可见,中国古代的法律与战争有着相当大的关系。
在我国原始 社会 后期,氏族之间的战争开始增多,为了土地与粮食,各个部族之间相互厮杀,尤其是夏朝的启突破禅让制的限制之后,各个部落纷纷宣称成立“国”,于是各个“国家”之间几乎每天都在发生战争。
大国将小国吞并之后,为了震慑原有国家的人民,严刑峻法就在此刻诞生了;事实上,我们甚至可以理解为——“战争本身就是一种刑罚”。
既然法是在战争中诞生的,那么“礼”呢?很多人在了解我国古代封建时期前的那段 历史 时,总会下意识地认为这时期的“礼”应该还没诞生,但实际上,既然 “刑起于兵” ,那么“礼”当然是“源于祀”,这个“祀”就是“祭祀”。
中国古代文化中有一个很重要的部分就是关于神灵的崇拜。祭祀在古代被人们当做是能够与神灵沟通对话的大事,哪怕是在封建时期,在那个帝王至上的时代里,“祭祀”也是重中之重。因此,对神灵、对祭祀的崇拜与尊敬就是最原始的“礼”。
真正将“礼”和“法”联系在一起的,是在西周。
为了维护宗法等级制度,周公“制礼作乐”,将“明德慎罚”的思想贯穿其中,制定了统一的 社会 规则,从此以后,《周礼》便成了西周的法律制度,而“礼”与“法”也在这个时候被统一了起来。
需要注意的是,这里的“礼”与我们平时所认为的“礼”有着非常大的不同:我们所认为的“礼”,应该是“礼貌”;而《周礼》所认为的“礼”却是规则。
所谓“亲亲父为首,尊尊君为首”,《周礼》制定的原因便是要维护西周时候的宗法等级,将 社会 中的差异用“礼”区分出来。
这也就是为什么当东周末年礼乐崩坏的时候, 社会 会一片混乱——那是因为,“礼乐崩坏”意味着法律体系、规则的崩坏。
中国古代封建时期奉行以君王为首的“严刑峻法”,而在这种法律中又融入了儒家的思想,也就是“礼”的思想。
因此,在我们看来毫无联系的“法”与“礼”,实则在经过多年的发展进化后,已经取其精华去其糟粕地融合在一起,成为中国法律发展史中的一部分。
现代法律体系的形成是形成数千年的变化发展而来的,其中蕴含的法与礼在经过几千年的相互交融后,早已形成新的体系。因此,如果真的要问到法与礼的关系是什么,那大概是:法是形式意义上的“礼”,而礼则是实质意义上的“法”吧。
参考文献:
《周礼》
《左传》
《辽史》
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商业的高度发达,对土地不是特别的依赖,使主宰文化走向的上层人士可以自由的分散开了,不用在受氏族的影响,氏族在这种彻底化的私有制中崩溃,国家形成,自由之风盛行。中国的文化根源,虽然很多时候被人们认为是儒家文化,但孔子的态度是对商周文化的推崇和传承,是来自周公的明德慎罚、敬 ...
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他是孔子最崇拜的人,没有他儒家就没了本源,他是谁?
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韩贴蒲郁: O(∩_∩)O哈哈~最佳来咯~~~~~下面是对放课能表达和你因该怎么对应的意见..... 制定法律的主体是有情的——不管是古代的少数人立法还是现代的多数人参与立法,都...
无为县15069902150: 古代法律制度对现代社会的借鉴 - ?
韩贴蒲郁: 古代法律制度对现代社会仍有借鉴意义,例如:1. 法家主张的“刑无等级”有两大特征:第一是法律面前人人平等,第二是废除贵族的赦免和赎刑特权.这两点都是对西周以来“礼不下庶人,刑不上大夫”的彻底否定.由于破除了贵族人治,代...
无为县15069902150: 中国古代封建社会有“礼不下庶人,刑不上大夫”的规则,今天是''法律面前人人平等'' 两者为什么有这样大的 - ?
韩贴蒲郁: 古代还有一说法叫天子犯法与庶民同罪! 而且当今社会还不是一样 刑不上大夫.当然这些说法...
无为县15069902150: 以“取其精华.去其糟粕”为题目的800字作文 - ?
韩贴蒲郁:[答案] 说说古代和现代的文化,礼仪方面. 例如.尊老爱幼是中华民族的传统美德,是值得我们去西区其中的金华部分,好好教育现代的人们,现在的人们的这方面做得十分的不好. 例如.古代的礼仪尊卑,等级制度太严格了.是十分不还的风气.因为人人是平等...
无为县15069902150: 孟子说过关于人人平等的话. - ?
韩贴蒲郁: 民为贵,社稷次之,君为轻
无为县15069902150: 古代和现代的区别?
韩贴蒲郁: 古代属于封建时期,现代属于中华人民共和国时期,大体体现在人人平等,不拘束于封建时期的部分礼节.
无为县15069902150: 现在人人平等吗 - ?
韩贴蒲郁: 相当部分中国人至今还不能接受、不愿意接受平等博爱,很多中国人不信这些,拒绝这些,他们信奉并坚信人与人之间就是应该不平等、不对等的.
无为县15069902150: 教育人与人之间平等的古训 - ?
韩贴蒲郁: 所谓的平等,应该是既有平等的机会.佛说:人人与我平等;就是这个意义.而非人人与他平等的身份啊!人人应即有平等心;才能扮好自身的脚色,这就是平衡.若失去了平等心,就会觉得很不满及抱怨,才会产生不良的行为或不择手段以得到其目的地.
无为县15069902150: 为何人要分,上,中.下.三等人呢?难道人和人不可以平等吗?是因他们没钱没势和有钱有势之分吗? - ?
韩贴蒲郁: 并不是说人有分别的、上,中,下、那只是说明把人分别开来、就像白猫、黑猫抓住老鼠都是好猫、那是一个道理、那只是有的人抓住了机遇!而有的人却平庸一生、就是这个道理!有的人善于拼搏奋斗、而有的人却是懒惰散漫…等等…人是平等的、只是后天的奋斗分出了上,中,下三等人、以此来激励人们团结奋斗、努力好学的精神!你认为呢?
无为县15069902150: 法律面前人人平等中的“平等”与民法中平等主体中的“平等”有何关系 - ?
韩贴蒲郁: 法律中的平等是指每个人在法律面前权利义务是绝对相同的; 民法中的平等主体是相对于行政法与刑法而言的,后两者所涉主体均为不平等主体.