《道德经》第三十九章——天地清宁

~ 一、原文

昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；

侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；

地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；

谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

以前了解事物内部阴阳两种力量的统一的得道的，比如天得到阴阳统一，而成为清明的天；地得到阴阳统一而成为平静安宁的地；所谓的神也是得到阴阳统一而有神秘莫测的灵验；溪谷得到阴阳统一，水源充盈而生命旺盛。总之，万物皆是得到阴阳统一而生生不息。那么侯王呢？不也是因为得到了内部阴阳二者的相互作用相互统一而成其自身？所以侯王按照道去做才能使天下安定。

反之，没有这一阴一阳的道，那么天地万物就没办法清宁盈灵了，侯王也无法坚守正道了。因为不懂得高贵是以低贱为根本的，高位是以稳固的基础为根本的。懂这个道理的侯王要时刻把“孤、寡、不谷”挂在嘴边，时刻提醒自己，忘记了上述的历史教训，就会变成孤家寡人，就会吃不上饭饿死。所以说，屡次得到称誉也就没有称誉了。得道的人不愿像华美的玉，而愿效铺路的坚硬的石头。

2、南怀瑾《老子他说》

道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为。

“天得一以清”，天气不一当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不宁静，这里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不宁静。

“神得一以灵”神是什么？就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。

“谷得一以盈”，山谷里头得什么“一”？山谷中一样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了一切的功能，有无比的价值。

“万物得一以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下太平。

“侯王得一以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。

3、白云先生《老子之道》

（1）

昔之得一者，这里的一，是指道。在《道德经》中，道和一有时候可以互称互用。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。物有万殊，道唯精唯一。得一者，受道之造化之物。得一，道生万物，德充万物，万物宗道从德，是谓得一。

（2）

天得一以清；地得一以宁。天地最开始是混沌一片没有分化的，后来清扬之气上升，沉浊之气下降，才有了天地。

神得一以灵。神为造化之能，灵为造化之枢，神得一，才有造化万物。

谷得一以盈。万物被源源不断地涌现出来。只有得到了道的本始设定，才能有可能从虚空里面源源不断地生出万物。

万物得一以生。万物生出来，为什么可以持存而有生命呢？因为万物得到了道的本始设定。

侯王得一以为天下贞。贞，最初的字形，上面是卜，下面是鼎。本意是指祭祀卜问，以通神灵。这里是指正的意思。侯王从至德，就可以正天下，教化天下。

（3）其致之一也。

上面说的天、地、神、谷、万物、尊道贵德之圣王，他们都是禀受道德之自然之教，才能施神化于万物。反之，如果天地万物不禀受道的这种设定，不奉从至德，又会怎么样呢？我们接着往下看。

（4）天无以清将恐裂；

如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。

（5）地无以宁将恐废；

如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不再安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。

（6）神无以灵将恐歇；

如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神恐怕很快就要停歇了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命戛然而止。

（7）谷无以盈将恐竭；

作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。

（8）万物无以生将恐灭；

万物都不能继续再繁衍生息下去，那么恐怕它们很快就要灭绝了。

（9）侯王无以贵高将恐蹶。

蹶，跌倒、失败、遭遇挫折的意思。贵，指以德为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会招至败亡。

（10）故贵以贱为本，高以下为基。

侯王之贵，在于其为政以道德为本。侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。

（11）是以侯王自谓孤、寡、不榖。

孤，无父也；寡，少也，独也；榖，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不榖，先秦时期，侯王自谦之称。榖，百谷成熟之象。不榖，道者不物，君王不自生、不自成的意思。为什么要这么自称呢？因为侯王要以德配天。

（12）此其以贱为本耶，非乎？

侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗？万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。侯王以道为尊，以德为贵，不自成而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。

（13）故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

舆，指马车。本句所讲的是先秦的舆服制度。君王制礼，以舆、章、服、冠等的规格不同，来彰显君臣间的尊卑和等级秩序。

君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来彰德的。

乘舆之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以彰德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵、自彰其德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。

老子建议，废除以乘舆的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼彰贵，以器彰德。

三、我之体悟——生命这个能量体

这一章讲“一”，而“一”究竟是什么呢？韩鹏杰解释为“阴阳统一”，南怀瑾解释为“空”，即清净无为，白云先生解释为“道”。罗大伦解释为“执一”，“一”则是道的具体呈现，它里面有道的内涵。

单从这些论述，我还是不能具体知道“一”究竟是什么，但不论是什么，从后面的句子里可以知道它具有使天地清宁，神灵谷盈，万物生发的能力。它也许不是一个具体的物质，可能是一种能量。我暂且用一种能量来理解它，这股能量主宰着万物，顺者则昌，逆者则亡。

前两周的读书会上，一个书友说:所谓的生命其实就是一种能量的流动。当你爱一个人或者一个东西时，你就会持续的跟这个人或这个东西产生链接，产生能量交换。当不爱了，能量流动也就不在了。所以，爱的反面不是恨，而是冷漠，恨是因为爱而不得。

如果用能量来理解“一”，那生命确实可以解释为一种能量体。这个能量体，什么时候能量最大呢？当然是完全无损耗的时候。我们如果把自己想象成一个能量体，想一下什么状态下自己能量是最足的，一定是内心平静、身体放松的时候。我想这种状态应该就是老子所说的“清净无为”，这种状态也许就是所谓的“天人合一”吧。

那怎么获得这种状态呢？前面章节说过要做到“见素抱朴，少私寡欲”，做到“致虚极，守静笃”，做到“勿矜，勿伐，勿骄，勿强”。

不过欲望和情绪这种东西，也不是说控制就能控制住的，所谓的“破山中贼易，破心中贼难”，所以“道”说来简单，做起来却非常难，这也是为何得道的过程称为修行！

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顺庆区19373183558： 道德经第三十九章的内容? - ？
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顺庆区19373183558： 道德经三十九章 - ？
窦秋扎冲： 第三十九章 [原文] 昔之得一①者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵②;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正③.其致之也④,谓⑤天无以清⑥,将恐裂;地无以宁,将恐废⑦;神无以灵,将恐歇⑧;谷无以盈,将恐竭⑨;万...

顺庆区19373183558： 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 - ？
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窦秋扎冲：[答案] 一、出处这段话出于《老子》之《道德经》第三十九章二、含义解释【原文】天得一以清(1);地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正气(2)【注释】 (1)天得一以清:一为天地之大道,天得到...

顺庆区19373183558： 道德经全文诵读 ？
窦秋扎冲： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...

顺庆区19373183558： 天辽地宁出自哪里 - ？
窦秋扎冲： “天辽地宁”出自《道德经》第三十九章:“天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.所以辅万物之自然而不敢为.功德至此.天果无欲乎?乃道之散而为万物,万物以道为生.然生不生,在于与天地相应,与日月相应,与阴阳相应.若以道观天地,天地之道有一真.夫道者,与天为一,天者,与道为本.天地果以道为本者也.”

顺庆区19373183558： 《道德经》第三十九章'以贱为本' - ？
窦秋扎冲： 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章昔 之 得 一 者 :天 得 一 以 清 ;地 得 一 以 宁 ;神 得 一 以 灵 ;谷 得 一 以 生 ;侯 得 一 以 为 天 下 正 . 其 致 之 也 , 谓 天 无 以 清 , 将 恐 裂 ;地 无 以 宁 , 将 恐 废 ;神 无 以 灵 , 将 恐 歇 ;谷 无 ...

顺庆区19373183558： 有个对子 求个下联？
窦秋扎冲： 上联是儒仁道静佛性空 自古三教也功名 我对的下联是天清地宁人有道,纵观三界且阴阳 送个横批是皆是幻梦

顺庆区19373183558： 老子的道德经讲的是什么? - ？
窦秋扎冲： 老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典.道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为...