我读古文之《尊经阁记》|这篇说教文，我有多喜欢，就有多讨厌

~ 读古文至今，这是最让我头痛的一篇。

我曾在先前的一篇简文里吐槽过对鸡汤文横行的不满。如果说还有什么文体能让我这般望而生畏避而远之的话，大概就是说教文了。

其实，鸡汤文还好，虽然无甚用，总还有些许默默的温情在，即使这份关怀多半还披着伪文艺的外衣。

说教文则不然。如果说鸡汤文惹起的只是不满的话，那说教文激起的简直是反感。

对说教的反感。任你是高堂讲章的冠冕，极力掩饰的拙劣道貌，抑或一腔做作的语重心长。

直到我读到《尊经阁记》。

这篇让我多少有些意外的、有些五味杂陈意思的说教文。在毫无例外的厌恶之后的第二位的感觉，竟然是一丝难以抑制的羞于言说的喜欢。

这喜欢，首先源于文章的作者王守仁。为人熟知的是他的另一个称谓，王阳明。

古代读书人追求三不朽。立德立言立功都称得典范的，大明二百七十余年，王阳明算一个。

书界有过这样一句评，王羲之字掩其人，王阳明人掩其字。

王阳明被掩盖的不只是他的书法，后世的散文选本元明八大家里，赫然就有他的大名。

选文的标准众说不一，文采这个关键词总是争议最少的一个。但是，王阳明的文采与这篇《尊经阁记》表现出来的文采，却有不同的说法。

有人说，阳明先生后期返朴归真，文采已不是他文字修为的重要标签。

诚然，自龙场悟道后，王阳明的确不再关心举业，就连最能体现文采的辞赋也写得尽如常人语。

的确，《尊经阁记》作于岳州守制时，此时，居丧的王阳明已步入人生的最后阶段。而新皇登基引发的大礼仪事件正在遥远的北京闹得沸沸扬扬，如火如荼。

不知是老夫聊发少年狂还是考虑到这篇文章的读者的原因，这个知天命的静坐冥想、心如止水的老人竟也把《尊经阁记》写得弸中彪外、风生水起。

就如在，一篇文采斐然的文章总是能赢得最多的点赞。起码也赢得让人瞠目的点击量。即使这光彩夺目的往往只不过一个标题而已。

点击量是起跑线上的摩拳擦掌，点赞数是撞线的定格瞬间，点赞数与点击量的比值往往才是你文章的精彩程度。而一篇说教文需要的，首先是点击量。

王阳明当然知晓这个道理。所以，他不得不情愿地给这篇文章披上文采这件世俗的华彩外衣。

于是，在阳明先生的集子中，在他后期的作文中，这篇多少有些另类的《尊经阁记》诞生了。别忘了，他毕竟是状元的儿子，毕竟启蒙时在古文时文受过严苛的训练，毕竟青年时与李梦阳等文章著称的前七子一道诗文唱和那么长时间。

所以，当我看到文中骈散杂糅浑然一体，看到排空而来而又低徊不去的大排比，看到那些在耐心的反复说理中的层层递进，我一点儿也不奇怪。

甚至没有感觉到任何不适。

在我还很年轻的时候，我曾近乎疯狂地着迷于那些让人目不暇接眼花缭乱炫技般修辞，就像后来某个时期又近乎病态排斥这些东西一样。而现在，终于认识到的事实是，我远低估了这些小学语文老师课上教授的看似浅显幼稚的写作技法，就如我同样远高估了自己熟练掌握并运用这些技法写文的能力。

所有的刻意，最后的结果只会是无能为力。感情是这样，写文多半也是这样。还是东坡说得好，行于所当行处，止于其不得不止。

王阳明精心准备，披挂上阵。他清楚这不是一场扭捏作态时装走秀，而是一场法相森严的布道。

台下，慕名而来的年轻儒生们人头攒动。

面对那些崇拜的目光，热忱的目光，饥渴的目光，迷惑的目光，甚至犹疑的目光，阳明先生开讲了。他的第一句话就在儒家这潭沉静了千年的湖面激起千层浪。

“人人皆可为圣贤。”

那些高高在上万世敬仰的圣贤，那些孔庙香火烟熏中面目不清的圣像，这么多年，你们都误读了。

我要还原圣人本来的样子。

圣人原不过是凡人，他们异于常人之处，只不过他们格致修齐往往合于己心罢了。——初心。

恻隐之心。羞恶之心。辞让之心。是非之心。

我来还原世间应有的秩序。——合于初心的秩序。

父子之亲。君臣之义。夫妇之别。长幼之序。朋友之信。

不是还有人诬我亵渎圣贤吗？他们詈我是“六经注我”也好，或者“我注六经”也罢，就让我再来还原千余年给你们冷桌热凳翻烂了的六经的庐山真面。

所谓的易经，言其阴阳消长之行，不过是记述我们心中的矛盾变化。所谓的尚书，言其纲纪政事之施，不过是记录我们心中的法纪政事。所谓的诗经，言其歌咏性情之发，不过是记载我们心中的情感歌唱。所谓的礼经，言其条理节文之著，不过是技术我们心中的礼仪制度。所谓的乐经，言其欣喜和平之生，不过是记录我们心中的欢喜平和。所谓的春秋，言其诚伪邪正之辨，不过是记载我们心中的诚伪邪正。

我承认这一段我抄书了。因为每每读至此处，我只是止不住的因走神而清醒。因为这段背书的布道口吻让屏幕前的我熟悉得厌恶。即使他非为一纸圣命而背书，即使他非为五斗米糊口而背书，即使他非为加官进爵而背书。

也因为见惯太多的为一纸圣命而背书，为五斗米糊口而背书，为加官进爵而背书。如果真是这样，我会可怜他，会理解他，并因此而原谅他。如果仅仅是这样，我最多不过是鄙视。鄙视他的怯懦，鄙视他的妥协，鄙视他的世俗，鄙视他的卑微。就如同这般鄙视我自己一样。

而不会是讨厌。鄙视让我高高在上，讨厌却只会让我痛恨自己面对现实时的无能。

北面，新皇权宦正与与内阁对峙。王阳明距离荣华富贵只差一个转身。

他偏端坐于这安静的稽山书院布道，忘记北京城的喧闹，忘记这世间的嘈杂。

王守仁先生在背书说教。他是真学真心真用。非为一纸圣命，非为五斗米糊口，非为加官进爵。

讲台下，是无数双崇拜的目光，热忱的目光，饥渴的目光，迷惑的目光，甚至犹疑的目光。

---

石拐区13196138857： 因此不常作文者须记忆特强,不常讨论者须天资聪明,不常读书者须欺世有术,始能无知而显有知 采用了什么修辞手法 - ？
狄馥阿莫： 排比,句式相同

石拐区13196138857： 怎样写好文章? 背诵《古文观止》吧 - ？
狄馥阿莫： “环滁皆山也.其西南诸峰林壑尤美……”,教师职称评审现场,一位清瘦的年轻教师把《醉翁亭记》的前半部分朗诵一遍后,围绕“乐”字开始讲课.十余分钟后,一位戴眼镜的评委提问,“你能把文章这样准确地背诵下来,一定下了很大功...

石拐区13196138857： 求文言文严母教读的意思？
狄馥阿莫：记母教栓时,组绣纺绩之具,毕陈左右,膝置书,令铨坐膝下读之.母手任操作,口授句读.咿唔之声,与轧轧相间,儿怠,则少加夏楚,旋复持儿泣曰:“二及此不学,我何以见汝父!”至夜分,寒甚,母坐于床,拥被覆双足,解衣以胸温儿...

石拐区13196138857： 我会读短文. 孔融让梨 东汉的孔融四岁时便懂得兄弟间要谦( ... - ？
狄馥阿莫： 1.孔融 2.A 3.哥哥年龄大,应该吃大梨,我年龄小,当然应该吃小梨 4.“略”(答案意思对即可)

石拐区13196138857： 这篇古文是什么题目?它的译文是什么? - ？
狄馥阿莫： [甲] 唐子西云:“诗初成时,未见可訾(zǐ,抵毁,指责)处,姑置之.明日取读,则瑕疵百出,乃反复改正之.隔数日取阅,疵累又出,由改正之.如此数四,方敢示人.”此数言,可谓知其难而深造之者也.余云:“知一重非,进一重境;...

石拐区13196138857： 袁宏道原文 - 翻译及赏析 - ？
狄馥阿莫： 袁宏道(1568~1610)明代文学家,字中郎,又字无学,号石公,又号六休.汉族,荆州公安(今属湖北公安)人.宏道在文学上反对“文必秦汉,诗必盛唐”的风气,提出“独抒性灵,不拘格套”的性灵说.与其兄袁宗道、弟袁中...

石拐区13196138857： ...尤:抱怨 C.保世滋大,其在斯乎 滋:繁衍 D.率教者,子孙之责 率:率领 (2)下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是___A.这篇序交代了《双... - ？
狄馥阿莫：[答案] 解析:(1)D 率:遵从,服从.整句译文:服从(接受)教育,也是子孙们的责任啊;(2)B 原文说“参以颜袁二书各条,则学为圣贤之理,未尝不备”,即“但是(我编写家训) 参照了颜氏、 袁氏两部...

石拐区13196138857： 《水滴石穿》古文,结合生活实际读后感. - ？
狄馥阿莫：[答案] 这篇短文主要是讲一滴水要把石头穿一个洞.我想水滴怎么能把石头穿一个洞呢?那是不可能的事情吧!我感到很奇怪,我读了短文后,才知道原来是这样的!做任何事情都要有恒心有毅力,花功夫去做事情就会做得很好,就会成功! 我觉得这篇短...

石拐区13196138857： 文言文《爱莲说》知识点整理 - ？
狄馥阿莫：《爱莲说》这篇 文章 可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹.接下来是我为大家整理的文言文《爱莲说》知识点整...

石拐区13196138857： 《太平广记》中的《一览倒诵》用文言文怎么翻译? - ？
狄馥阿莫： 一、译文 卢庄道是范阳人,被天下公认为有学问的人,他的聪明才智超过了古今所有的人,他的父亲卢彦和高士廉的关系很好.卢庄道从小丧父,十二岁的时候去拜见高士廉,高士廉因为他是故人的儿子,让他坐下. 恰巧有人送来文章向高士...