黄老之术要是战胜了儒家思想，对中原王朝有何影响？
若果真这样，相信华夏会领先西方至少一千年进入现代文明。
首先，从思想上来讲，黄老之学绝不会罢黜百家！就好像伏尔泰在宿敌卢梭遭禁后为他辩护的那句名言：我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。如果人们的思想是活跃的、自由的，民族的思想怎么会被禁锢两千年？
如果不被禁锢，就凭中华民族的聪明才智，我就不信想不出更加高级的发展道路！
其次，西汉黄老之学提倡与民休息，但并不是放任自流。刘邦那句：杀人者死，伤人及盗抵罪。就是非常公平的判罚标准。而且道家讲究的是法于自然（公平）、无私奉献（无为）。我不知道是谁开始把老子的无为诠释为“无所作为”，其实通篇道德经所讲的圣人之德原本就是无为（去声），即生而不有、为而不宰的无私奉献精神。
要不怎么会有“盛世和尚乱世道士”的说法呢？
另一方面，战国诸家变法已经把法理的思想深入人心，荀子更是把各家思想融为一体，形成了比较科学的法制雏形。
西方哲学最引以为傲的就是契约法制精神和自由公平精神，黄老之学比他们早八百年就已经提出来了，而且发展到西汉时已经非常成熟了，只可惜被一个马屁精董仲舒给生生扼杀了。
不说别的，远有太平道，近有李自成、太平天国，他们平等大同的号召一喊出即被广大人民所拥护，难道是真的觉得太平道五斗米道、天师道或基督教比较新鲜吗？当然不是，我更觉得那是一种内心深处被封印的灵魂的觉醒。
再说儒教，孔子开创儒学仁义礼智信是为了恢复上古之风，营造和谐的社会，这本没有错，但他提倡的是从上而下的恩赐，在上要仁义，在下要忠孝，这就成了单方面的契约，权利和义务不对等，畸形的哲学越走越偏，最终被利用演变成奴役哲学。
而汉武帝之后受到压制的黄老哲学在魏晋时期也被玄学和佛学给彻底带偏了，就连《道德经》也被一个神童给改的几乎失去了原有的灵魂。
所以说，如果用汉初的黄老哲学代替儒教，华夏自有一番作为，但如果用魏晋之后的假道学做文章，反而更糟了。
司马谈的黄老之学
也就是说,好黄老之术的黄生是司马谈的老师之一,而黄生就是我们在前面讲过的那个在景帝面前与辕固生辩论汤武除桀纣是受天命还是臣弑君的著名的黄老学者。司马谈以黄生为师,对于黄老之学有深入研究。他在其著名的学术论文——《论六家之要指》中对汉初以来盛行不衰的黄老之学进行了全面的学术总结。①《应道训》...
什么是国学?什么不是国学?
他的根本错谬和南怀瑾是一样的,用禅解老、用禅解儒,不知黄老之学本为帝王南面之术,儒学是为相为臣之道,用禅解老、用禅解儒,就等如你评价一个美女说她长得虎背熊腰,头如笆斗,眼若铜铃。上列错谬是错在根子上的,除开这些,单是对国学的定义,就显出他的不通。六艺之学是儒学,但难道国学就只是儒学吗?
罢黜百家,独尊儒术,是出于误解吗
《汉书》宣帝纪赞说:“孝宣之时,信赏必罚,综核名实,政事、文学、法理之士,咸精其能。至于技巧、工匠、器械,自元、成间鲜能及之。亦足以知吏称其职,民安其业也。” 宣帝治国“霸王道杂之”,与武帝相同,黄老刑名百家之术与儒术兼用。 《汉书》元帝纪说,元帝“八岁,立为太子。壮大柔仁好儒。见宣帝所...
什么是黄老之学?
黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断 黄老之学之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。
独尊儒术的真实目的是什么?
汉武帝的部权力也被收回,所以在汉武帝初次尝试尊儒也以失败而告终,汉武帝本人也受到了影响。所以说这一次儒学儒生们的尝试也彻底的失败了。那么在这样看来黄老之学的实力还是很雄厚的,儒学根本不是对手,从几次的交锋来看都是黄老之学胜出,但是黄老之学在朝廷上的独尊地位很快就要保不住了。 罢黜百家独尊儒术 ...
唐朝重道轻儒
故《老子》曰:‘我无为而人自化,我好静而人自正,我无事而人自富,我无欲而人自朴。’此四者,皆黄老之要道也,陛下诚能体而行之,则人俭朴而俗清和矣。” 白居易认为以黄老之术治国理政的精髓要义,在于“尚宽简,务清净,则人俭朴,俗和平”。值得指出的是,这些思想虽然来源于黄老之学,但在本质上它与...
庄子和老子的主要区别是什么?
致用治世和消极处世,这是老子和庄子的最大差别,也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的政治成功地结合在一起的原因。早期道家学说在社会政治实践上共有三条出路。其一是老子的“无为而治”。老子无为而治的思想在战国汉初又称为“君人南面之术”、“黄老道德之术”。汉初,儒学也称为“儒术”,老子无为而...
“老去心无术”的出处是哪里
“老去心无术”出自宋代舒岳祥的《山斋夜坐》。“老去心无术”全诗 《山斋夜坐》宋代 舒岳祥 新岁才三日，春风便不同。花前双鬓白，雪后一灯红。老去心无术，愁来佛亦空。吾儒真实在，千古获麟翁。《山斋夜坐》舒岳祥 翻译、赏析和诗意 诗词：《山斋夜坐》作者：舒岳祥（宋代）新岁才三日，春风...
岳飞周同文言文翻译
李宝从楚地来归顺,韩世忠留下他,李宝痛哭着要归顺岳飞,韩世忠用书信来告诉(岳飞),岳飞答复说:“都是...岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖,宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了,...故敌为之语曰:“撼山易,撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术,飞曰:“仁、信、智、勇、严、阙一不...
六艺之科孔子之术指的是哪家学说
“六艺”所指为孔子编著的《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》六部经典。“六艺之科孔子之术者”为董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张。把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。这样，“六艺之科孔子之术者”就是孔子“儒”家思想的一...
明唐八正： 秦朝以法家重典治理国家,过于苛刻严厉,所以短短十几年间天下纷乱四起,兵戎倒戈. 经过秦灭之后的天下逐鹿,战争使得天下疲惫不堪,所以汉初选择了道家无为的理念治国,让生态自然生长成型. 到汉武帝时期,国家经过几十年的休养...
钟山县18625749182： 战国、秦、西汉时期,我国的思想界经历了一个怎样的发展变化?其变化特点是什么?这种变化说明了什么? - ？
明唐八正： 战国时百家争鸣,秦法家思想治国,汉朝初年黄老之术(道家)治国,武帝刘彻后罢黜百家独尊儒术,儒家思想成为封建社会的统治思想 说明:封建统治者不断的探索、选择,最终确定了统治思想——儒家.说明儒家最为适合封建统治阶级的利益.我国古代的思想形态也由多姿多彩走向了逐步的统一 ,体现了统一的多民族国家的巩固
钟山县18625749182： 《史记》记载,汉景帝时,太后“好黄老之言,不说(悦)儒术”,景帝“读黄帝、老子,尊其术”.但武帝即 - ？
明唐八正： D试题分析:汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,此后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想.但汉初,社会经济破坏严重,为了恢复生产和安定人心,统治者吸取了道家的“黄老之术”,即“无为而治”的思想.到了汉武帝时期,西汉的...
钟山县18625749182： 什么是＂申韩之术＂? - ？
明唐八正： 老之术行申韩之法 关于黄老之术行申韩之法 定坚持己见,以强对强,势必伤害彼此,对自己人际关系及由此引发 的其他影响巨大.用儒家直接、法家强权之法行事固然痛快干脆,但 是对自己事业的损害大大超过了一时的风光和快意,而迂回的、间接 的、柔弱的方式也可以达到目的,战胜强者,且不至于留下隐患,为 之至坚”“人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯 槁.”柔弱,柔弱,天下万事万物,归根结底,莫不是以至柔克至刚. 能克刚之柔,难道不是更刚吗?所以“大柔非柔,至刚无刚.”古往 今来,纯用申韩,有几人功成身全?我们应该明用程朱之名分,暗效 申韩之法势,杂用黄老之柔弱,则事皆可成.
钟山县18625749182： 《汉武大帝》青年刘彻一语道破孔子和老子的区别矛盾 - ？
明唐八正： 汉武帝不一定喜欢读老子,但喜欢黄老之术是历史上有记载的.而且,春秋六家(并非所谓的诸子百家)中,并没有传说崇尚无为的“道家”,而是儒家、法家、纵横家、阴阳家、墨家、名家.这在史记和汉书里面写的很明白.而黄老之术,未必和所谓的“道家”思想一致,它多少带有些现在认为是迷信的东西.
钟山县18625749182： 黄老之术指什么? - ？
明唐八正： 黄老之术与汉初社会 任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想.在相继消灭了专制集权的秦王朝和企图返回到战国诸侯并立时代的项羽势力之后,究竟采取何种思想进行统治以稳妥地解决一系列现实问题,就成为摆在刘邦及其统治集团面前...
钟山县18625749182： 儒家理论好还是道家?？
明唐八正： 历代帝王都是“内修黄老,外尊儒术.”你认为哪个好呢? 对于自身来讲黄老之术道家学说,容易使人安身立命,治理天下.而对于整个社会整个国家而言,儒教的中庸即是现阶段所提“和谐社会”的原型,对与社会的进步,国家的发展有不可磨灭的作用. 因此各有千秋,看个人用在和处,心悟即佛,心迷即魔.都是一个道理
钟山县18625749182： 儒家和道家思想的区别 - ？
明唐八正： 所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物.儒家道家之所以得到2000多年的延续,是两家的思想在闪烁着光芒,影响着后世.儒家道家既有共同的追求,也有思想的差异.儒道互补,从不同的角度和不同的侧面,我们又可以从这个...
钟山县18625749182： 黄老之学的无为和老子的无为的区别 - ？
明唐八正： 黄老之学应该是包含了儒、道两家,以道为主,儒为辅,所以黄老之学的无为还带有儒家的入世思想,更为积极.老子的无为则是单纯的无为了,从“小国寡民”、“老死不相往来”就可以看出了.
钟山县18625749182： 司马迁信黄老为什么崇拜孔子 - ？
明唐八正： 汉初以黄老为显学,而司马迁以史为鉴,集战国黄老之术、汉初黄老之治与历史治道经验之大成,司马迁主张名形相符、因循为用的＂无不为＂,也赞同德刑并济、文武并用的双重治国理念,他的黄老思想,为汉帝国之征伐一统规划了治国的蓝图. 司马迁崇拜孔子,从《史记》看出司马迁与孔子有着深厚而又复杂的精神联系.他赞同儒家的“心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治天下”的思想,并积极实践.他还善于撷取黄老思想的精华,来辅助儒家仁义礼乐治术之外的不足,构成其完整的治政哲学.
