儒家讲究“不语怪力乱神”，为什么那么多文人写志怪小说？

“子不语怪力乱神”到底是什么意思，孔子对鬼神又是什么态度?~

《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。
《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。


“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》，自出世起，就一直不断流传颂扬，千百年来，人们已经默认了“子不语怪，力，乱，神”的断句模式，谁都觉得没毛病，可是近年来，它又出现了新解，被人断为“子不语，怪力乱神”，虽然只是标点符号的改变，可是中国文化博大精深，标点一动，句意全改。

一、旧解：子不语怪，力，乱，神
“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固，我们的教科书《中国教育史》也解释为这样，所以我们思维定性了，觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁，偏重社会人事，具有强烈的入世性，从来都不相信鬼神之说，一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过，敬鬼神而远之，有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者，不相信鬼神之说，要远离这些事，所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心，不要冲撞了他们，要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神，不是不说的意思，似乎这个句子又有了争议性。

二、新解：子不语，怪力乱神
《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》，认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语，怪力乱神”，意思是：夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解，把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述，完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪，力，乱，神”，与上下文直接对不上。原文是“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。'子不语怪力乱神。子曰：‘三人行，必有我师焉。'”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然大波，众说纷纭，各持己见。

三、我们该怎样对待
其实我一直是持旧解的，因为课本上这样说，老师这样说，同学们这样说，我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的，直到某一天看到了网上的新解，惊掉了我的下巴，毕竟似乎从哪方面，怎么看，它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻，这感觉还是蛮刺激的，况且它还是如此的无懈可击。但是我想说，无论哪一种，我们一定要有自己的看法，要做到不唯上，不唯书，只唯实。

在这个高速发展，日新月异的世界里，每天都有新的东西出现，旧的东西被推翻，我们一定要有自己的思想，理性地对待这个信息时代。

《论语》中有一个小章节，可以算是整部书最短的章节了，只有七个字“子不语怪力乱神”
孔子生活在公元前（551年-公元前479年）那段时间我国正处于奴隶制社会向封建制社会转变的时期。也是信奉鬼神自然崇拜的年代。从考古学家发现的那个时期出土的各种 祭祀用的大型器具什么的就能看出来。在这样环境下孔子尚能教育弟子，不说怪诞悖乱鬼神的话，也不做怪力乱神的事，更不神话自己。他的观点：越是多“怪力乱神”社会越是落后，儒家不能把社会引向愚昧落后中去，所以后来的《四书五经》没有一点“怪力乱神”。

而在《论语．为政》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命·······这段意思是很好懂的，是孔子晚年对学术与为人的总结性话语。孔子把五十岁这一年称为知“天命”之年。这对一向不语怪力乱神的孔子是不是有点矛盾呢？

首先我们就来看看，这里孔子的“天命”指的到底是什么意思。《论语》里，孔子两次提到“天命”，并且把它和君子的基本修养结合在一起。许多人会认为“天命”表示上天的意志和命令，是不存在的，是迷信。其实孔子说的天命不是迷信。孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。
比如，我们生在地球上，生在某一国某一地，生身是男是女，这些我们没有办法选择的，就是天命。我们生而为人，这也是天命。我们生在怎样的家庭里，有怎样的父母、兄弟姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。同时，我们还得尽相应的责任，这就是天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。就是要认识到人是有道德使命的——人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物，而且人还负有建设道德世界的责任。所以，孔子的“知天命”，不是指“知晓”、，更是“认知”“履行”的意思。

然后我们再来看看，孔子为什么把上述这些称为“天命“
孔子年轻的时候博览群书，初读《周易》也就是我们后来说的《易经》并没有什么大的印象只是说：“文王仁，不得其志以成其虑” 年轻时孔子对《易经》的评价并不高，觉得其就是一本“算命 ”的书，对它更多的兴趣主要 在”古之遗言“上，关注的是其道德训诫意义。
然而于孔子而言,其出生于春秋战国时代,显然当时各国对于孔子的信任程度有限,且政治局势非常复杂,于是足智多谋的孔子也显得力不从心,到处碰壁，孔子对于自己的到处碰壁也是感到无奈又无力改变，这换谁心理都有点接受不了，更何况一个儒学大家。
在经历50年起落沉浮的沉淀后，孔子与五十岁这一年再一次仔细研读《周易》后感慨，原来这本书不是讲“算命 ”的而是讲天地万物自然变化规律、法则的。
懂得、了解并且能运用这种变化规律了就是知其“天命”，知晓上天赋予自己的使命，而知其天命后并代表就要无所作为、听天由命 ，相反正因为知道了自己天命何为，才增加了自己处世的热情 ，知道自己任务在哪里，所做一切都是有的放矢，所经历的艰辛困惑也人是积累一些人生经验，更能懂得“天命”通俗点讲就是;人到了这个年岁，我们终于参透了自己生命的意义，初步达到了明心见性的境界，能做什么不能做什么，成败得失应该了然于胸，不去怨天尤人，不会自我堕废，保持一种通透的眼光，见山是山看水是水。
于是孔子便把读懂《周易》的五十岁这一年称为知“天命”之年。

因为当时人们很喜欢听鬼故事，而且在当时鬼神志怪有市场。尤其是在很多文人眼中比《论语》更久远的《尚书》和《诗经》之中都有鬼神的言论，更有一些人认为，孔子只是说自己不说，而不是不信，因此当时文人有很多写志怪小说。

志怪小说产生于魏晋时期，并且在当时的社会中，志怪小说十分流行。志怪小说的产生与当时的社会背景有着很大的关系，在魏晋时期，各大宗教盛行的年代，志怪小说也开始受人追捧。鲁迅先生就曾经表示，魏晋时期志怪小说之所以会兴起，与当时民间的巫风、道教、与佛教的发展是分不开的，尤其是在那个时代即使有人说鬼神不存在，但是世界上不能解释的问题太多，人们就喜欢用鬼神之言来解释问题，渐渐地人们就喜欢观看一些与志怪相关的故事。

那么为什么会有文人写志怪呢？最开始的志怪之言可以追溯到《尚书》和《诗经》之时，那是的人们已经开始用志怪解释不能理解的问题，知道后来法家排斥鬼神之论，而孔子也提出了：“子不语，怪力乱神”，因此后来不少鬼神之言来自道教和佛教。但是经过很长一段时间，有文人认为孔子并不是不信鬼神，而是保持不说的态度，再加上民间对志怪小说的追捧，因此很多文人也开始写一些志怪小说，最有名的就是唐代宰相牛僧孺的《玄怪录》和清代才子袁枚《子不语》，由此可见志怪小说是多么的流行。

而“子不语，怪力乱神”的孔子到底信不信鬼神，也就孔子自己清楚了。

很多写志怪小说的作者都是在官场上不得道，不能发挥自己的实力，所以才会把期望寄托在鬼怪身上。

儒家讲究“不语怪力乱神”，还有那么多文人写志怪小说是因为志怪小说具有一定的、可感的叙事模式，可以表达当时的社会情况。

因为在当时有许多的人都非常喜欢听鬼故事，写志怪小说也是为了迎合读者的口味。

跟当时的社会文化风气有关系，一个是市场的需要，还有就是文人内心深处通过这个小说表达出自己的心中所想。

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乌兰察布市15077564341： 孔子为什么不说怪力乱神?既然如此,又为什么还要去祭祀? - ？
望湛乳酸： 祭祀是对天、地、祖宗 不属于“怪、力、乱、神” 儒家思想中“天地”是自然、是道法、祭祀是敬畏.祭祀祖宗是孝道体现、是感恩. 在科学不发达的时代,众多的自然事件,以当时的学术水平无法理解、无法解释.但是又与儒家学术原理背道而驰. 加上儒家学说产生的时代是“百花齐放、百家争鸣”的时代.儒家并没有取得绝对的优势地位“搁置争议”显然是最理性的做法. 所以“子不语怪力乱神”、“敬而远之”

乌兰察布市15077564341： 儒家为何说“子不语乱神怪力”,是不是因为他没能力说才这么说? - ？
望湛乳酸： 孔子不谈关于怪异、勇力、叛乱、鬼神一类事情.指用以指不谈怪异一类的事情 跟能力有什么关系

乌兰察布市15077564341： 孔子有哪三不语子不语怪力乱神,还有什么?为什么他不语? - ？
望湛乳酸：[答案] 这个问题请允许我用两种解释来说第一种传统的观点,子不语怪力乱神译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”理论的可以从孔子思想中的“敬鬼神而远之”,也就是说对鬼神可以心怀敬畏,但是自己不去迷信(大致理解).就...

乌兰察布市15077564341： 子不语,怪力乱神 什么意思？
望湛乳酸： “子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议. 传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章...

乌兰察布市15077564341： 子不语怪力乱神 - ？
望湛乳酸： 孔子不谈不是不懂,而是怕弟子生外心.他曾经教育弟子们,对于鬼神要敬而远之,君子当正道在心.如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神,那就要为鬼神所制.这和道家的守中,佛家的断妄念是一个道理的.儒家讲究中庸之道,以人道为修行准则.儒家相信有鬼神,但不主张去追求,崇拜.正念若衰,邪念则主.道家修行是求道而非求术,是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品,不可沉迷.佛家也有这样的思想,佛祖曾经说过,追求神通的人不是我的弟子. 三教本质上其实是一样的.只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已.但其中的精髓其实是一致的.

乌兰察布市15077564341： 子不语怪力乱神是什么意思 - ？
望湛乳酸： 孔子曾经教育弟子们,对于鬼神要敬而远之,君子当正道在心.如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神,那就要为鬼神所制.这和道家的守中,佛家的断妄念是一个道理的.儒家讲究中庸之道,以人道为修行准则.儒家相信有鬼神,但不主张去追求,崇拜.正念若衰,邪念则主.道家修行是求道而非求术,是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品,不可沉迷.佛家也有这样的思想,佛祖曾经说过,追求神通的人不是我的弟子. 三教本质上其实是一样的.只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已.但其中的精髓其实是一致的.

乌兰察布市15077564341： 《中庸》十六章“子曰:'鬼神之为德,其盛矣乎!……以承祭祀……” 《论语.述而》又言“子不语怪力乱 - ？
望湛乳酸： 这里的“子不语怪力乱神”,不是说孔子完全不说.你说到鬼神,那么单看鬼神,孔子讲要敬而远之.儒家讲究中庸之道,以人道为修行准则.儒家相信有鬼神,但不主张去追求,崇拜.而且,正如后来朱熹揣测的,“鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也”.孔子的一套东西是很入世的,对于鬼神,也是着重于其对人的约束,以实现社会秩序.所以《中庸》里他会说那样的话,所以《论语》里他会说“祭如在,祭神如神在”.

乌兰察布市15077564341： 子不语后面是什么 - ？
望湛乳酸： 怪力乱神

乌兰察布市15077564341： 既然在中国儒家文化遵循孔子的子不语怪力乱神,那么在儒家文化统治地位的历史上山海经何以保存? - ？
望湛乳酸： 儒家学说并没有排斥其他其他学说,更多地表现在和其他学说的共存及相互融合上.孔子的“子不语怪力乱神”也是建立在“未知生,焉知死”上的,即我不懂的我不乱说,人家怎么说我不管.儒家在后期的发展不断与其他学派融合,到了汉代的董仲舒主张的“天人合一”,就是融入了很多其他学派的观点.因此,儒家并不排斥诸如《山海经》一类的经典.

乌兰察布市15077564341： 《周易》为什么是儒家经典? - ？
望湛乳酸： 周易本来世不属于儒家经典的,只不过是因为孔子称赞了《周易》之后才被奉为儒家经典.另外还有两本易经,不过汉后不知所踪.