古人所说的三不朽是指什么？

古代的“三不朽”是什么？有什么意义？~

《左传》说的三种不朽是：一、立德的不朽，二、立功的不朽，三、立言的不朽。“德”便是个人人格的价值，像墨翟、耶稣一类的人，一生刻意孤行，精诚勇猛，使当时的人敬爱信仰，使千百年后的人想念崇拜。这便是立德的不朽。“功”便是事业，像哥仑布发现美洲，像华盛顿造成美洲共和国，替当时的人开一新天地，替历史开一新纪元，替天下后世的人种下无量幸福的种子。这便是立功的不朽。“言”便是语言著作，像那《诗经》三百篇的许多无名诗人，又像陶潜、杜甫、莎士比亚、易卜生一类的文学家，又像柏拉图、卢梭、弥尔顿一类的文学家，又像牛顿、达尔文一类的科学家，或是做了几首好诗使千百年后的人欢喜感叹；或是做了几本好戏使当时的人鼓舞感动，使后世的人发愤兴起；或是创出一种新哲学，或是发明了一种新学说，或在当时发生思想的革命，或在后世影响无穷。这便是立言的不朽。总而言之，这种不朽说，不问人死后灵魂能不能存在，只问他的人格，他的事业，他的著作有没有永远存在的价值。即如基督教徒说耶稣是上帝的儿子，他的神灵永远存在，我们正不用驳这种无凭据的神话，只说耶稣的人格、事业和教训都可以不朽，又何必说那些无谓的神话呢？又如孔教会的人每到了孔丘的生日，一定要举行祭孔的典礼，还有些人学那“朝山进香”的法子，要赶到曲阜孔林去对孔丘的神灵表示敬意！其实孔丘的不朽全在他的人格与教训，不在他那“在天之灵”。大总统多行两次丁祭，孔教会多走两次“朝山进香”，就可以使孔丘格外不朽了吗？更进一步说，像那《三百篇》里的诗人，也没有姓名，也没有事实，但是他们都可说是立言的不朽。为什么呢？因为不朽全靠一个人的真价值，并不靠姓名事实的流传，也不靠灵魂的存在。试看古今来的多少大发明家，那发明火的，发明养蚕的，发明缫丝的，发明织布的，发明水库的，发明舂米的水碓的，发明规矩的，发明秤的，……虽然姓名不传，事实湮没，但他们的功业永远存在，他们也就都不朽了。这种不朽比那个人的小小灵魂的存在，可不是更可宝贵，更可羡慕吗？况且那灵魂的有无还在不可知之中，这三种不朽——德，功，言——可是实在的。这三种不朽可不是比那灵魂的不灭更靠得住吗？

　　以上两种不朽论，依我个人看来，不消说得，那“三不朽说”是比那“神不灭说”好得多了。但是那“三不朽说”还有三层缺点，不可不知。第一，照平常的解说看来，那些真能不朽的人只不过是那极少数有道德、有功业、有著述的人。还有那无量平常人难道就没有不朽的希望吗？世界上能有几个墨翟、耶稣，几个哥仑布、华盛顿，几个杜甫、陶潜，几个牛顿、达尔文呢？这岂不成了一种“寡头”的不朽论吗？第二，这种不朽论单从积极一方面着想，但没有消极的裁制。那种灵魂的不朽论既说有天国的快乐，又说有地狱的苦楚，是积极消极两方面都顾着的。如今单说立德可以不朽，不立德又怎样呢？立功可以不朽，有罪恶又怎样呢？第三，这种不朽论所说的“德，功，言”三件，范围都很含糊。究竟怎样的人格方才可算是“德”呢？怎样的事业方才可算是“功”呢？怎样的著作方才可算是“言”呢？我且举一个例。哥仑布发现美洲固然可算得立了不朽之功，但是他船上的水手火头又怎样呢？他那只船的造船工人又怎样呢？他船上用的罗盘器械的制造工人又怎样呢？他所读的书的著作者又怎样呢？……举这一条例，已可见“三不朽”的界限含糊不清了。

　　因为要补足这三层缺点，所以我想提出第三种不朽论来请大家讨论。我一时想不起别的好名字，姑且称他做“社会的不朽论”。

在转瞬即逝的时间之流中,人总想抓住些永恒的东西.美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一.”当然,詹姆士这里所说的“不朽”,是指宗教性的不朽.而中国历史上的所谓“三不朽”,则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值.
《左传·襄公二十四年》载,春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论.范宣子认为,他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族,家世显赫,香火不绝,这就是“不朽”.叔孙豹则以为不然,他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”.在他看来,真正的不朽乃是：“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽.”言及“立言”的不朽,叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例,说：“鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎!”《国语·晋语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲,其身殁矣,其言立于后世,此之谓死而不朽.”历史上的臧文仲何许人也?他立了何言而被视为不朽?原来臧文仲系春秋时鲁国大夫,屡建事功,且长于辞令,就为政立国之事多有高论,在诸侯国间广为流传.他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的,并非仅以立言为职志.然而,就是这样一位口碑不错的历史人物,孔子却批评他“不仁者三,不知者三”（《左传·文公二年》）.看来,要想做到“三不朽”或其中之一二,殊非易事

三不朽， 指立德、立功、立言。

《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德， 谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

曾国藩说古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难，自周汉以后，罕见德传者。

扩展资料：

人生三不朽，立德、立功、立言，说来容易，做起来何其艰难。有些人，能创办世界上数一数二的企业，可以说是立功了，立德嘛，镜头前道貌岸然的样子，也足以欺骗世人，唯独立言，本来作为青年导师，也算立起来了，奈何膨胀，一不小心德、言俱失。

王阳明被称为有明一代气节、文章、功业第一人，被认为是真“三不朽”。但是，和中外许多伟大人物一样，王阳明也一直毁誉参半。时人斥其“事不师古、言不称师，专以立异为高”。

在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。

参考资料来源：百度百科-三不朽

《人生三不朽》《左传·襄公二十四年》中说到:“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德， 谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

春秋时代，继承夏商周以来建国的经验及教训，人们开始重视对祖先的崇拜，时常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晋国的当政者范宣子就对来访的穆叔夸奖自己是出于“陶唐氏”后代，认为自己的家族是不朽的。引来穆叔的上述的议论。

穆舒认为，一个有学问、有能力的人的最高境界是“道德”，立德。其次是“立功”和“立言”。他认为这一传统“即使长期没有被废除，也是不朽的”显然。穆舒的意见远高于范紫萱。尽管范紫萱是一位著名的政治家，但他仍然有“世俗偏见”。然而，在中国古代，“家庭观念”一直是一个不可逾越的鸿沟。

这种情况在隋唐时期发生了变化:始于隋唐时期的科举制度为普通人的学习开辟了广阔的道路。人们开始相信“书籍有自己的黄金屋”。

唐代大学发问者孔英达对上述《左传》条发表了自己的“稀疏”评论:“立德是指创立有助于群众的垂直法律。立功意味着省时省力。当一个人说话的时候，他说他的话是他想要的，他的理由足以传递下去。”

孔英达的《书》意为解释，它赋予了这段文字时代的内容，并被后世许多老师所诠释，逐渐成为有志读者的黄金法则。有抱负的读者要求自己有“以德报效”的崇高目标，这是他们在学习和研究时理解和能够做到的。

“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论

立功，立德，立言

立功，立德，立言

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新城子区18790489576： 古人说的:立德、立功和立言.具体指什么? - ？
仇由待赛福：[答案] 我国伦理思想史上的一个命题.春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”.“立德”,即树立高尚的道德;“立功”,即为国为民建立功绩;“立言”,即提出具有真知灼见的言论.此三者是虽久不废,流芳百世的.

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仇由待赛福： 德,功,言

新城子区18790489576： 儒家三立与三不朽思想 - ？
仇由待赛福：[答案] 儒家之三不朽与三立 古人所说的三不朽:立德(道德成功 )——需要治心修身;立功(事业成功》——需要时势机遇;立言(学问成功)——需要禀赋才能.立德者或许没有机遇或者天赋,难于立功立言;立功者可以立德,却难于立言;立言者也可...

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新城子区18790489576： 古人说三不朽:太上立德,其次立功,下一句是什么? - ？
仇由待赛福： 左传云:“太上立德,其次立功,其次立言,此之谓三不朽.”