“色、受、想、行、识”分别指的是什么？

色受想行识分别是指什么？~

“色”。我们每个人都有身体，这叫色。我们也都能看到外界的一切现象，听到外界的一切现象，乃至于作用外界的一切现象，这都叫色。色——受。

“受”。由色生受，受是感受，没有感受我们就不会有思想，没有感受我们就不会有情感、作为、信心、耐力、关爱、救度、施舍、帮助，这都是由受带来的。没有受我们何来关爱、施舍呢？何来一切精进、发心，又何来一些大作为、小作为？比如我们的持家，就是小作为。如果没有感受，我们怎么会几十年同甘共苦，相互理解，相互谦让，相互之间达到一种共识，这都是受带来的。受必定要有个实体呀，这个实体就是色，由色生受，由受变成想。我们大家必须要知道这想是从哪来的了。色——受——想。

“想”。我们以往的想都是很不现实的。为什么呀？要让他找到究竟的一个位置他找不着了。如“我想一夜之间成为富翁。”这个想是空洞的。想必须是建立在实际能够操作出来的一个现象才能成为现实，可是我们很多人空想。为什么叫空想？就是不求实际。什么叫不求实际呢？就是你这个“色”没有看见，也不知道怎么把我们这个“色”搬到我们眼前来，怎么搬到我们的“受”——“受用”里来。那这个想就变成空想了，就变成幻想、梦想了。想就是这样来的。色——受——想——行。

“行”。想深了，想什么深了呢？因为受。为什么有受呢？因为有色。就象我们每人都有身体，身体是什么？是色。没有身体何来受，没有受何来想，没有想何来行呀。色——受——想——行——识。

“识”。这识当啥讲？识是“色”的一个果——结果。就是说我们有这个色，由色变成受，加深了。要是不谈受，也就是说色如果没有受会是什么样子呢？打个比方，我现在拿个笔。我们是不是都看到了？看到了，这就叫受。为啥呀？是谁看到的呀？你看到的，你受了。外面的人能不能看到这个笔呀？不能看到。不能看到就没“受”。没有受，就是虚妄的。因受变成想了，想是什么？是要造作的一个前奏，就是准备、预备要进行造作了，所以行，行动。

行动是想的一个结果，想是受的一个结果，受又是色的一个结果。那我们行的结果是谁呢？是识。也就是说我们作一件事情做没做出来结果，达没达到预期的效果，这就叫识。这是很合乎规律的。

“色”。我们每个人都有身体，这叫色。我们也都能看到外界的一切现象，听到外界的一切现象，乃至于作用外界的一切现象，这都叫色。

“受”。由色生受，受是感受，没有感受我们就不会有思想，没有感受我们就不会有情感、作为、信心、耐力、关爱、救度、施舍、帮助，这都是由受带来的。

“想”。以往的想都是很不现实的。如“想一夜之间成为富翁。”这个想是空洞的。想必须是建立在实际能够操作出来的一个现象才能成为现实。

“行”。想深了，想什么深了呢？因为受。为什么有受呢？因为有色。每人都有身体，身体是什么？这就是行。

“识”。识是“色”的一个果——结果。就是说有这个色，由色变成受，加深了。要是不谈受，只谈识。

（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识

---

永川市19730918832： 色受想行识分别指什么? - ？
习疮复方： 色受想行识意思分别如下: 一、色是除我们心灵之外的客观世界,包括我们的身体. 二、受是指感官接受刺激,即是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍三种感受. 三...

永川市19730918832： 色受想行识是什么意思 - ？
习疮复方： “色”,有形质碍之法名为色,就是一般所说的物质.佛教所说的色有十四种,所谓四大、五根、五尘.“四大”即指地、水、火、风.“五根”即眼、耳、鼻、舌、身.“五尘”即色、声、香、味、触.这十四种都是色法,五蕴中的色法指众生的肉体,如皮、肉、筋、骨等.“受”,就是感受,以“领纳”为义,指感觉、感情,如眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”,领纳色、声、香、味、触、法等“六尘”所产生的喜、怒、爱、乐等感受.“想”,取像之义,指知觉、想象,于善恶、憎爱等境界中,形成概念及表象的作用.“行”,造作之心能趣于果名为行,指心理活动,亦即对外境生起贪、瞋等等意念.“识”,了别之义,指“意识”,也就是对于外境之分别与记忆等意识活动.

永川市19730918832： 佛教中色受想行识之五蕴分别指什么? - ？
习疮复方： 五蕴,是五类不同的事素.同类相聚,每一类都包括了很多的事素,所以叫蕴,蕴就是聚集的意思. 经中曾说:五蕴像五个拔刀的贼,这正是使众生苦迫,而无法逃脱魔区的东西. 一、色蕴:色的定义是『变碍』,是可碍又可分的.有质碍,...

永川市19730918832： 心经里的受想行识什么意思? - ？
习疮复方： “五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴.出自《般若波若蜜多心经》. 五蕴中之后四蕴,此四蕴属于心法,故又名非色的四蕴. 在色蕴之后,加一句亦复如是,意思就是都一样是空. 即可说: 受不异空,空不异受,受即是空,空...

永川市19730918832： 受 想 行 识 的具体解释 - ？
习疮复方： 世界可为两个方面,即物质方面,也称为色法;心理方面称为名法.我们经常听到前辈提起,或在古籍里经常可看到“色法” (身法) 和“名法” (心法) 这字眼.希望能了解“色法”和“名法”的使用,即是把世界分为两个方面,或把世界...

永川市19730918832： 受想行识是什么意思 - ？
习疮复方： “受想行识”是佛教用语,是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴:“受蕴”、“想蕴”“行蕴”“识蕴”. 一、受蕴:既是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五根和五境所引起,它有...

永川市19730918832： 什么叫五阴? - ？
习疮复方： 五阴:色、受、想、行、识 色阴:物理和生理的地、水、火、风 受阴:生理感受,心理反应 想阴:思维意识 行阴:身心本能 识阴:心灵作用的精神本质

永川市19730918832： 受想行识亦复如是 是什么意思? - ？
习疮复方： 承接前句而言,前面说,“色不异空空不异色,色即是空空即是色”后面加“受想行识亦复如是”,具体表达就是:受不异空空不异受,受即是空空即是受;想不异空空不异想,想即是空空即是想;行不异空空不异行,行即是空空即是行;识不异空空不异识,识即是空空即是识.概括来说,就是五蕴即空,空即五蕴

永川市19730918832： 心经中的受想行识是什么意思? - ？
习疮复方： 受就是被接收,想就是妄想,行就是行为,识就是错误的抽象思维. (二)、受蕴既是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,...