佛经中的 色如聚沫 受如水泡 想如春焰 行如芭蕉 诸识如幻 什么意思

佛经的 色如聚沫 受如水泡 想如春焰 行如芭蕉 诸识如幻 什么意思~

色如聚沫喻：众生色身如聚沫，沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实。
受如水泡喻：众生所受苦乐如水泡，水因风动或物击，忽尔成泡，须臾即没，起灭无常。
想如阳焰喻：众生妄想如阳焰。阳焰指日光，旷野远望，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故，因念成想，皆为虚妄。
行如芭蕉喻：众生造作诸行，如芭蕉之危脆而不坚实。
识如幻事喻：众生识心分别诸法，皆随境生灭；如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体。

人的五蕴（也叫五阴），就是如此构成的。色阴以坚固妄想为本，受阴以虚明妄想为本，想阴以融通妄想为本，行阴以幽隐妄想为本，识阴以似无似有虚无颠倒妄想为本。详见楞严经。

色如聚沫喻：众生色身如聚沫，沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实。
受如水泡喻：众生所受苦乐如水泡，水因风动或物击，忽尔成泡，须臾即没，起灭无常。
想如阳焰喻：众生妄想如阳焰。阳焰指日光，旷野远望，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故，因念成想，皆为虚妄。
行如芭蕉喻：众生造作诸行，如芭蕉之危脆而不坚实。
识如幻事喻：众生识心分别诸法，皆随境生灭；如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体。
人的五蕴（也叫五阴），就是如此构成的。色阴以坚固妄想为本，受阴以虚明妄想为本，想阴以融通妄想为本，行阴以幽隐妄想为本，识阴以似无似有虚无颠倒妄想为本。详见楞严经。
若能破除五阴，成佛不远。

色如聚沫：色身如流水冲过而聚集的泡沫，流水过后，随即散灭；受如水泡：所受苦乐犹如水泡，生于无明，触动过后，刹那即灭；想如春焰：妄想如因烈日而生的海市蜃楼，因念而生，本来虚幻；【春焰，同阳焰、野马，皆为虚妄的海市蜃楼】行如芭蕉：行如徒有外表而无实心的芭蕉，看似有用，实质虚妄；诸识如幻：一切感知如观看幻术表演一般，看有实相，其实虚假。此五样东西，都是虚假的，不真的，而用此五样东西作喻，也便是说明其本体“色受想行识”（也就是“五蕴”），也是假的，不真的，虚幻的（五蕴皆空）。修得五蕴皆空，远离颠倒梦想，便可望向涅槃。——————————————————————————————————————————原文摘录：　　　如是我闻：一时，佛住阿□陀处恒河侧。尔时、世尊告诸比丘：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，佣直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。（明目士夫，）谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。诸比丘！譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。」尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
　　　「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，
　　　诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，
　　　无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身，大智分别说：
　　　离于三法者，身为成弃物。寿、暖及诸识，离此余身分，
　　　永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫，
　　　如杀、如毒刺，无有坚固者，比丘勤修习，观察此阴身，
　　　昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处」。

---

方正县17818641499： 什么是佛家五蕴？
后鸣坦立：五蕴 一、五蕴: 我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:＂观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时,照见＂五蕴＂皆空,度一切苦厄.……＂所谓＂蕴＂译自 (Skanbha),旧译阴或众.意义是积聚,五蕴既是五种聚合.所谓...

方正县17818641499： 请问,佛中 色如聚沫,什么意思....“聚沫”又是什么... - ？
后鸣坦立： 这是佛经中经常引用的一种比喻,类似的还有水中月,镜中花等等.聚沫,顾名思义,就是说聚在一起的泡沫.比喻短暂,世间一切(器世界)眼见的不一定是真实的,都是缘聚则有,缘尽则无的生灭法.好比水面的泡沫.

方正县17818641499： 佛陀曾讲过那些精简的话? - ？
后鸣坦立： 诸比丘.譬如恒河大水暴起.随流聚沫.明目士夫.谛观分别.谛观分别时.无所有无牢无实无有坚固.所以者何.彼聚沫中无坚实故.如是诸所有色.若过去若竖脊未来若现在.若内若外.若粗若细.若好若丑.若远若近.比丘谛观思惟分别...

方正县17818641499： 佛家所讲的“五蕴”中的受、想、行、识,在心理学中是否有相通的概念可以解释呢? - ？
后鸣坦立： 有的,受、想、行、识对应感受,思想,行为,识别机制等.但是显然佛教分的更全面,感受有五种,快乐的感受,喜,苦的感受,忧愁的感受,舍(不苦不乐)五种,这些感受有的生命体具有,有的不具有的.思想是分开的 思是所谓的意志...

方正县17818641499： 色如聚沫.痛如浮芷.皆悉空寂.无有真正 什么意思 出自安妮宝贝的 《眠空》？
后鸣坦立： 此是佛经的的一段,我曾在佛经中看到过,不过我不太记得是哪一本了,看得太多佛经,得意而忘名,此是如来佛法对世人的告示.指世间一切有为的造作都是虚妄不实,皆是本质的运动现象,没有实性,人身没有实身,中空如芭蕉,渐烂无住者,智者应求于心,求于本质,不求于身,不求外相,离于身形,而得成佛,不着形相,即名为空,非空有自己.修佛者不睡眠,亦无有眠空一说,说有眠即是执有,不是真空.

方正县17818641499： 有什么书看了让人六根清净 - ？
后鸣坦立： 我有两个答案: 1.没有任何书可以让人六根清净.六根清净,心在主位,佛悟道前也没有什么书可以教其六根清净,只有清净的心,可以如此. 2.任何好的佛教、道教经典都可以使人六根清净.有心去看书,仔细品读其中内容,纳为己用,就是可以六根清净.当然,佛教和道教的经典最好,因为只有这两个宗教是主六根清净的,其他宗教没有这种说法.

方正县17818641499： 佛教中色受想行识之五蕴分别指什么? - ？
后鸣坦立： 五蕴,是五类不同的事素.同类相聚,每一类都包括了很多的事素,所以叫蕴,蕴就是聚集的意思. 经中曾说:五蕴像五个拔刀的贼,这正是使众生苦迫,而无法逃脱魔区的东西. 一、色蕴:色的定义是『变碍』,是可碍又可分的.有质碍,...

方正县17818641499： 求经文,平静心情排除杂念的一段经文. - ？
后鸣坦立： 圣般若波罗蜜多心经释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师nbsp;释nbsp;nbsp;nbsp;任杰nbsp;由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经,是以经的性相所诠,故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经,若唯最初不假设名言...

方正县17818641499： 我想念佛,但是很模糊,我应该从哪学起呢?每天念什么经文或者咒语呢.希望明师指点.详细一点哦!!! - ？
后鸣坦立： 佛陀告世人:末法时期,净土成就! 净土法门修学的五经一论分别是:无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经、普贤行愿品、大势至菩萨念佛圆通章,往生论,其中以夏莲居老居士汇集的无量寿经受持读诵较为广泛. 又云:念经不如持咒,持咒不如念佛.故念佛最为殊胜,一心称念南无阿弥陀佛,大势至菩萨宣说“忆佛念佛,先前当来,必定见佛”.

方正县17818641499： 念什么经最能克制住心浮气躁 - ？
后鸣坦立： 任何经书都可以克制心浮气躁,而且能开发智慧.这里推荐《心经》,因为它是最短之经,可以花很短时间读完.