关于在家人不能听看出家人的戒律

请教：“在家人不能听看出家人的戒律”载于何经？~

一、白衣不得闻律

《根本说一切有部毗奈耶》“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”《戒本疏行踪记》（引十住毗婆沙论）云“三藏为言，律藏胜故、蜜故、为佛独说，制必僧中，不许余众之所读诵；非所学故。”《大智度论》“毗尼中说白衣不得闻律”，《分别功德论》：毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥清信士女所可闻见。杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。“而今以后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之悔，幸勿藐藐听也。”戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。小众不得听大众的说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否则便成“贼住”而障受大戒。即不得听，也不得读。《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。

二、不得盗听大沙门说戒

《沙弥律仪毗尼日用合参》：“不得盗听大沙门说戒”，佛制黑白月，诵戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盗听。盗听者，与五逆同科，永不许受比丘戒。众生堕恶道，一闻佛法便得拔苦。云何听戒，不言生福，而曰盗者，何也？未受戒者，如童蒙未定之天，宜深蓄之，故不使与作如法僧事。羯磨时，有不如法者，向如法僧前宣罪悔过，还得清净。若未受戒听之，如以利刀斩其信根，即断将来佛命，故曰与五逆同科，盖不止制盗而已。《沙弥律仪要略集注》（释广化）中说“沙弥不得盗阅比丘戒律，不得盗听比丘说戒，不得盗听比丘诵戒。若故意盗听者，得盗法重罪，而后永不许受比丘戒。”在佛世时，曾有人不怀好意，偷学比丘戒（包括各种僧团运作的法规，例如：布萨、自恣）而混进佛教僧团（盗住），造成僧团的困扰。《摩诃僧祗律》：若盗住不应与出家；若已出家者，应驱出。释善因在《居家学佛行仪》一书中说“凡沙弥居士，不得盗听大沙门说戒，亦不得盗听比丘诵经。”圣严法师在《戒律学纲要》中亦说：比丘尼不得研究比丘戒，在家二众不许听诵大戒。

三、不为未受具戒者说

梵网云：于未受戒人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。比丘戒法关系僧轮，为防贼住，故一切具遮。菩萨戒法，普收五道，解义发心，事非所禁，但诵戒时，恐有发露忏悔之事，不合令未受者知，故云不得说也（明智旭大师《毗尼后集问辩》）。《式叉摩那尼戒本》：不得与未受戒人共诵法。准本律，不听与未受大戒人共诵经法，余律不听向未具人说大戒法。今此式叉戒，亦不听向沙弥尼及在家说。《四分比丘戒本》“和合僧集会，未受大戒者出。”《弥沙塞五分戒本》“若比丘教未受具戒人经并诵者，波逸提。”《解脱戒经》：众僧和合坐，未受具戒者出。“若比丘与未受具戒人同诵，波逸提。”《鼻奈耶》：“未满五岁非持律人，未勿与之也。”时六群比丘向沙弥说毗尼语，诸比丘见白佛，世尊告曰：若比丘向未受大戒者说一句戒法，犯可悔罪。《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。《根本萨婆多部律摄》“有五种人不应为说毗奈耶藏：性无所知、强生异问、不为除疑而发于问、试弄故问、求过失故问。”

四、受戒后俾可学律

比丘等出家律典，有大德认为在家研读，并无必要，有时反而会增加疑惑，甚至造成戒障，所以还是以不要研读为宜。弘一律师在《律学要略》中说“又若想将来学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评、”“以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，受后俾可学律；不然，定遭他人诽谤之虞。”参禅者，不得先看语录；未受戒者，不得先闻律藏。因此起七参禅时，一切经书，置之高阁；诵戒说戒时，严查未受戒者，必先遣出。可见初入禅律之门，古法尚在。凡今爱乐合参，须发心受戒，然后阅律，亦未为晚。如违，得罪先圣，自取殃祸。

在家人不看出家人戒律。出家人戒律，持犯问题是僧团内部事务，在家人无需知晓，如果看了出家戒律，议论僧人是非，可能犯诽谤僧人的罪过。

一，在家人不学不看出家人律，是为了避免做不到还硬要去执着和模仿。因为出家和在家众的生活环境不同、修行环境不同，应对的世间事物不同，如果不明究竟，自己不是这个位置这个条件却硬以这样的条件要求来表现，那么影响的不是对世人的认识，也不是世人对你自己的认识，而是世人对佛法僧三宝的误解。出家人与在家众各自有不同的重心，不同的表现，不能相混，主要目的首先是避免对佛法的误会和妄念邪见。
二，做事需要专一，有什么样的身份需要有什么样的自我责任和规范，并不是去套用一切人众。因此，想持出家戒就需要保证出家身份，而且不能随意毁戒也不能随便改换成在家众的形式。如果做不到，那么就老老实实的做自己在家众的约束和责任，别去自以为是的招摇自己怎么怎么持戒、持什么戒。而理解这些戒所以想要表达的目的，也是需要专门的师傅去教授的，所以师傅们针对在家众就讲居士戒，针对出家众就讲比丘和比丘尼戒，都是针对具体人群和环境而认真负责的解说教导，不会随意受戒。所以，其次的目的是为了我们更好的认识戒律所表现的目的，而不是为了去炫耀、宣传那些形式化的表现。
三，学习和了解并不是不可以，现在有很多介绍戒律学的书籍，古代也一样在广泛流通相关的经论，但是需要知道，学习和去实践还是不同的。很多书和资料，我们看看无妨，但切切不要在不知道怎么执行、不理解怎么表现的时候去应用，既是误解佛法，也会误会自己，造成错误的执着念想，由此造成的错误业行自然也就产生难以弥补的不好的业果。

你看了就必须出家受戒，否则就是盗法罪，会下无间地狱。

http://baike.baidu.com/view/584198.htm

rfhgtrh

---

焉耆回族自治县13625539949： 出家人的戒律在家人不能看吗 - ？
衡沸复方： 在家人不看出家人戒律.出家人戒律,持犯问题是僧团内部事务,在家人无需知晓,如果看了出家戒律,议论僧人是非,可能犯诽谤僧人的罪过.

焉耆回族自治县13625539949： 为什么?听说在家人不宜看出家人的戒律?听说在家人不宜看出家人的戒 ？
衡沸复方： 这是因为现在是末法时代,比丘或比丘尼虽发心出家和受具足戒,但未必人人都能严持戒律,或因一时疏忽而犯戒,倘若让那些曾看过出家人戒律的居士看见,知其犯戒,便到处批评出家人而造口业,甚至轻视出家人,毁谤三宝,反对佛教,放弃修行等等.这样倒不如不看出家人的戒律,不知其犯戒,还会尊敬出家人,供养出家人,而种下无量的福田,依此来看,岂不是不知道比知道好.

焉耆回族自治县13625539949： 四分律当中有没有讲过在家居士不能听戒的 - ？
衡沸复方： 在家不可听出家戒! 戒是无上菩提本 长养一切诸善根 若人能持于净戒 是为如来所赞叹! 南无阿弥陀佛!

焉耆回族自治县13625539949： 在家人看了一点出家人的律藏,是不是很大的罪啊?？
衡沸复方： 不阅出家律.是汉传佛教的传统. 南传佛教.和藏传佛教.可以阅出家律.(但藏传佛教.不许阅密法). 主要的原因是:如果在家人阅读了出家律.就会根据律条.去对比出家人的过错. 这样一来.就产生了罪过. 不阅出家律.这实际是对在家人的保护. 当然.如果没有去挑剔出家人的毛病.就不会有任何罪过. 在南传佛教.和藏传佛教中.公开出家律.人人可读. 这主要是因为.在他们的那个地区.佛教特别普及.甚至全民信佛.不存在挑剔出家人毛病的问题. 从而也就不会导致.在家人产生谤僧的罪过.

焉耆回族自治县13625539949： 居士为什么不能看出家人的戒律 - ？
衡沸复方： 佛没这话,佛只说过:“能在家守戒者,乃真佛子.乃真菩萨”

焉耆回族自治县13625539949： 在家居士不可读比丘戒一说有根据吗? ？
衡沸复方： 在家人不能参加僧团的羯磨会议,是戒律明确规定的.至 于在家居士读戒的问题,律中虽未明说,但通常是不主张看的.主要有两个原因:一、出家戒是让出家众受持的,与在家众没有关系,在家居士了解并受持在家戒即可.二、在家居士看了比丘戒之后,对僧团内部情况又不十分了解,只一味以此标准去衡量,难免产生议论、诽镑,以致造下极大口业.所以为避免是非,也不主张居士看戒.

焉耆回族自治县13625539949： 请法师回答 在家居士在受在家菩萨戒前能先听在家菩萨戒讲解吗 - ？
衡沸复方： 总说起来佛教的戒律除了皈依戒之外,会有三种不同的戒律:1. 别解脱戒.包括居士五戒、八关斋戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等.主要是——诸恶莫作.2. 菩萨戒.强调的是众善奉行.所以无论是否受戒,是否信佛,都可以阅读...

焉耆回族自治县13625539949： 未受菩萨戒是否可以看戒律?? - ？
衡沸复方： 楼主好.按照传统佛教的规定是不可以看的,不许看的原因并非什么罪过不罪过的事情.这条戒律实在是我佛老婆心切的良苦用心,因为初涉佛法的人士大多信心不坚,还没有真实的确立正信佛法的心态.假如一个这样的人士看了比如菩萨戒条...

焉耆回族自治县13625539949： 上座部如今基本的戒律有哪些 - ？
衡沸复方： 上座部依《十诵律》、《四分律》.但非出家人不能诵律,在家居士亦不可看出家人的戒律,非佛门弟子更加不可以.所阿弥陀佛