君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行
易经 笃其志而后行
周易系辞---帛书要篇:“子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”
这一段就把益卦点出来了。刚才我们学习了损卦,也说要与益卦相互参照、对比,那么,现在就要学习这个益卦。我们按《系辞》的思路,学习益卦之前,还是先看“子曰”。
“君子安其身而后动”,我们生而为人,首要的问题,是身心先要得安,安其身也就是安其心。《大学》里面讲修学步骤:“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这个“安”是处在中间的枢纽地带。你只有心安了以后,你才能够虑,才能考虑去做事情并有所成就;而前面的“知止”、“定”、“静”,都是为“安”而提出的,目的还是为了心安。一个人要真正做到安心,确实非常不容易。我们看《论语》里面,孔夫子的弟子之中,真正做到安心的,还是只有颜回而已。“一箪食,一瓢饮,居陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”,在那么个恶劣的环境之下,吃了上顿没下顿,住的是贫民窟,其他人都很为他担忧难过,但颜回自己很快乐,这就是心安的一个表现。颜回是“七十二贤人”之首,其实别无长处,就是心安而已。
儒家的全套学问,无非就是“修己治人”四字而已。修己,修养自己的内在道德;治人,就是为民服务,调理社会人伦。你能够心安,那说明你在修己方面,基本已经达标了,剩下的就是去服务社会、服务大众。全部的佛教,也可以用“自度度人”这四个字来概括,你心安了,基本就完成“自度”,按禅宗的说法,可以算是开悟了。二祖找达摩,他求个什么?就是求个安心嘛!为了安心,二祖把自己的手臂都砍下来了。你真的心安了,心安就是开悟,开悟了以后,剩下的工作就是度人,去普度众生。“君子安其身而后动”,你要想做事情建功立业的话,自己修养心性,安养身心,这是一个基本前提。
“易其心而后语”,易,就是交易,人与人之间相处,你能不能够交易其心,这是一个关键。我们在座各位与人相处,估计大多数人都交不出心来,或者只能交出一小部分。为什么呢?因为我们有隐私杂念,不愿意别人看到。不能易其心,我们与人交往,跟人说话,效果就要打折扣。孔夫子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚”,我们心怀坦荡,清楚透明,一望无余,那就能够与人交心易心,其语言举止就会很有分量,为人也会很有亲和力。如果怀揣一个戚戚小人的心态,成天小肚鸡肠,尽打的是自私自利的小算盘,生怕别人看破他的心思,这怎么可能交心易心啊!你不能将心比心,以心换心,那别人对你也会处处设防,不敢真正相信你、信任你。
“定其交而后求”,我们有求于人时,必须先要有稳定的交情。波师兄要借钱办事求人,首先就会想到刘阿舅、李神仙这些人,因为我们有交情,我们是师兄弟啊!如果没有这个交情,即使是隔壁邻居,也不好办。国家之间更是如此。中国跟美国要建立什么伙伴关系,跟法国又要建立什么伙伴关系,跟俄罗斯又要建立什么伙伴关系……说白了,目的还不是大家有事情的时候好互相帮忙,比如共同处理世界的经济危机,共同处理世界的政治危机,共同处理世界的环境、能源危机,等等。朝鲜出了问题,“六方会谈”要中国来当主持人,来牵这个头,为什么?中国跟朝鲜有传统交情啊!要是美国人来出这个头,人家朝鲜就不跟你玩。“定其交而后求”,不管人际交往也好,团体交往也好,国际交往也好,这个都是不能违背的基本原则。
“君子修此三者,故全也”,所谓君子修养的全套功夫,就在这三点上。首先是身安,身安即心安,这是你的内在修养、内在证量。接着是易心,你内在的修养要显示出来,拿给大家看,大家才相信你,你才能够普度众生,兼济天下。你由内而外,建立起稳定的社会关系,是为定交。有了这个前提,大家才能够互相帮助,整个世界才会和谐共存。所以,有了这三个方面的功夫,君子的德行修养才算完美。
晓锦源回答。
“君子安其身而后动”,我们生而为人,首要的问题,是身心先要得安,安其身也就是安其心。《大学》里面讲修学步骤:“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这个“安”是处在中间的枢纽地带。你只有心安了以后,你才能够虑,才能考虑去做事情并有所成就;而前面的“知止”、“定”、“静”,都是为“安”而提出的,目的还是为了心安。一个人要真正做到安心,确实非常不容易。我们看《论语》里面,孔夫子的弟子之中,真正做到安心的,还是只有颜回而已。“一箪食,一瓢饮,居陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”,在那么个恶劣的环境之下,吃了上顿没下顿,住的是贫民窟,其他人都很为他担忧难过,但颜回自己很快乐,这就是心安的一个表现。颜回是“七十二贤人”之首,其实别无长处,就是心安而已。
儒家的全套学问,无非就是“修己治人”四字而已。修己,修养自己的内在道德;治人,就是为民服务,调理社会人伦。你能够心安,那说明你在修己方面,基本已经达标了,剩下的就是去服务社会、服务大众。全部的佛教,也可以用“自度度人”这四个字来概括,你心安了,基本就完成“自度”,按禅宗的说法,可以算是开悟了。二祖找达摩,他求个什么?就是求个安心嘛!为了安心,二祖把自己的手臂都砍下来了。你真的心安了,心安就是开悟,开悟了以后,剩下的工作就是度人,去普度众生。“君子安其身而后动”,你要想做事情建功立业的话,自己修养心性,安养身心,这是一个基本前提。
“易其心而后语”,易,就是交易,人与人之间相处,你能不能够交易其心,这是一个关键。我们在座各位与人相处,估计大多数人都交不出心来,或者只能交出一小部分。为什么呢?因为我们有隐私杂念,不愿意别人看到。不能易其心,我们与人交往,跟人说话,效果就要打折扣。孔夫子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚”,我们心怀坦荡,清楚透明,一望无余,那就能够与人交心易心,其语言举止就会很有分量,为人也会很有亲和力。如果怀揣一个戚戚小人的心态,成天小肚鸡肠,尽打的是自私自利的小算盘,生怕别人看破他的心思,这怎么可能交心易心啊!你不能将心比心,以心换心,那别人对你也会处处设防,不敢真正相信你、信任你。
“定其交而后求”,我们有求于人时,必须先要有稳定的交情。波师兄要借钱办事求人,首先就会想到刘阿舅、李神仙这些人,因为我们有交情,我们是师兄弟啊!如果没有这个交情,即使是隔壁邻居,也不好办。国家之间更是如此。中国跟美国要建立什么伙伴关系,跟法国又要建立什么伙伴关系,跟俄罗斯又要建立什么伙伴关系……说白了,目的还不是大家有事情的时候好互相帮忙,比如共同处理世界的经济危机,共同处理世界的政治危机,共同处理世界的环境、能源危机,等等。朝鲜出了问题,“六方会谈”要中国来当主持人,来牵这个头,为什么?中国跟朝鲜有传统交情啊!要是美国人来出这个头,人家朝鲜就不跟你玩。“定其交而后求”,不管人际交往也好,团体交往也好,国际交往也好,这个都是不能违背的基本原则。
“君子修此三者,故全也”,所谓君子修养的全套功夫,就在这三点上。首先是身安,身安即心安,这是你的内在修养、内在证量。接着是易心,你内在的修养要显示出来,拿给大家看,大家才相信你,你才能够普度众生,兼济天下。你由内而外,建立起稳定的社会关系,是为定交。有了这个前提,大家才能够互相帮助,整个世界才会和谐共存。所以,有了这三个方面的功夫,君子的德行修养才算完美。
下面几句是对上面观点的反证。“危以动,则民不与也”,你自己本身都朝不保夕,按四川话说是“霉得起冬瓜灰”,这种情况下你要跟别人一起做事情,人家信不信你?肯定不信,更不会跟着你倒霉。“惧以语,则民不应也”,你自己说话没有底气,或者你用强制性的语言跟人家说话,也不会得到别人的响应。“无交而求,则民不与”,没有什么交往,你求人家也没用,除非遇到菩萨发善心。“莫之与,则伤之者至矣”,如果你三方面都做不好,就没有谁会与你交往,遇到困难时没人帮你,那就很危险了。
木制品厂家--晓锦源家居 回答
聪明睿智的人会先安定好自己然后才行动,会先观察别人的心思然后发表意见,会先个别人做朋友然后才有所请求,会先定好自己的目标和志向然后才努力前进。
你好:
释义:有道德的人,先使自己本身安定,然后才去行动;先使自己心平气和,然后才开[1说话;需要别人帮助,则须先去交往,等建立起感情以后才能提出自己的要求。先确定自己的志向,然后在去按照这个志向去做。
【原文】子曰:“君子安其身而后动,易⑴其心而后语,定其交⑵而后求⑶。君子修⑷此三者,故全⑸也。
【译文】老师说:“君子首先要安顿好自己的存身之处然后再参与社会活动,要首先具有谦逊平和的心态然后再与人进行言语交流,要首先确定与人有了交情然后再去有求于人,君子能遵循这三条原则,所以就完美了。
注释:⑴“易”平易,和气。《史记·鲁周公世家》:“平易近民,民必归之。”(平易:性情谦逊平和。)
⑵“交”交情。《庄子·山木》:“夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。”
⑶“求”请求。《左传·僖公三十年》:“吾不能早用子;今急而求子,是寡人之过也。”
⑷“修”遵循。《礼记·学记》:“君子之学焉,藏焉,修焉。”
⑸“全”完整,完备,完美。《孟子·离娄上》:“有不虞之誉,有求全之毁。”
安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。作者谁
作者是孔子 。子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。”孔子简介 孔丘 (前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>),字仲尼。排行老二, 汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著...
君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行
“君子安其身而后动”,我们生而为人,首要的问题,是身心先要得安,安其身也就是安其心。《大学》里面讲修学步骤:“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这个“安”是处在中间的枢纽地带。你只有心安了以后,你才能够虑,才能考虑去做事情并有所成就;而前面的...
君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也...
翻译:有道德的人,先使自己本身安定,然后才去行动;先使自己心平气和,然后才开[1说话;需要别人帮助,则须先去交往,等建立起感情以后才能提出自己的要求。
这句话是什么意思,语出何处?
全句是“是以君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行。”《周易.系辞下传》意思我也不太懂。 易学不是每个人都能懂的。惭愧。
孔子曰:有好的结果,不如有好的开始
孔子说:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。”“全”字的意思是做事、交朋友要能全始全终,这很难。要一辈子都是朋友很难,很难!有好的结果,不如有好的开始,也就是说,慎终不如慎始。好的结果是一开始就要注意的,是由慎始来的,这是交友之道,...
《易传》主张“凡益之道,与时皆行”,“终日乾乾,与时皆行”;同时又反对...
《易》:“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求”,即首先要适应环境、在一定条件下再行动。其中《易 乾卦》初九说的很明白:“潜龙勿用”。即:即使是“龙”,在条件不成熟的情况下也不能妄动。但这种“适应环境”绝不是“同流合污”,而是“同流而不合污”。乾卦中的补充解释就说明了...
安身后动,易心后语,定交后求
子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。别人的话:孔子这话说的很脆,直接告诉你,若把这三项修好了,做人就足够了。“君子安其身而后动”的意思,说的...
有谁知「安身论」
晋朝有位学者叫潘尼,他写了一篇《安身论》,文中有如下两段阐发了儒家安身立命之思想:“盖崇德莫大于安身,安身莫善于存正,存正莫重乎无私,无私莫重于寡欲,是以君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,笃其志而后行”,“姑寝蓬室,隐陋巷,披短褐,茹藜藿,环堵而居,易衣而出...
做事善始善终用古语咋说
君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也
《周易正义》系辞传下诗解4安不忘危见微知彰
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。⒂《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”⒃ 子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之...
道策金络: 孔子这话说的很脆,直接告诉你,若把这三项修好了,做人就足够了. “君子安其身而后动”的意思,说的是人的根与本.只有把自身的问题解决好了,你才有行动干事的可能,否则会一事无成.所谓的“先须自养,方能养人”也是这个道理....
清河县15554539876: 易经里面比较美的语句有哪些? ?
道策金络: 1、天行健,君子以自强不息.地势坤,君子以厚德载物.2、夫大人者,与天地合其... 42、君子以莅(4)众用晦而明.43、君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而...
清河县15554539876: 以观鸟兽之别的全文 - ?
道策金络: 见于《周易》系辞下:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜.” 全文如下: 八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣.吉凶悔吝者,生乎...
清河县15554539876: 十翼全文及翻译 - ?
道策金络: 本文转载自大宇乙天帝《孔子《十翼》(《易传》)原文及译文》 《易传》(又称《十翼》)包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二、彖下传,三、象上传(又称“大象”),四、象下...
清河县15554539876: 安其心而后动,易其心而后语,定其交而后求 是什么意思? - ?
道策金络: 主观唯心论?
清河县15554539876: 翻译以下文言文为白话文? - ?
道策金络: 孔子说:“君子先安定下自身后才可以行动,平易其心之后才可以说话,(与人)确定交情之后才有所求.君子能修养到这三种德行,才能全面.(身)处危难而行动,则民众不助,面临恐惧才说话,则民众不响应.没有交情而有所求,则民众不会帮助,不帮助,则伤害的事就来了.《周易》说:'得不到增益,或许会受到攻击,立心而不恒,有凶.'”
清河县15554539876: 隐心是什么意思 - ?
道策金络: 【隐心】在词典里的解释是:(具体指那个意思,还要看语境.) (1).审度,忖度.《文选·崔瑗》:“隐心而后动,谤议庸何伤.” 李善 注:“ 刘熙 《孟子注》曰:'隐,度也.'《周易》曰:'君子安其身而后动,易其心而后语.'《吕...
清河县15554539876: 《易传》主张“凡益之道,与时皆行”,“终日乾乾,与时皆行”;同时又反对“知进而不知退,只存而不之亡 - ?
道策金络: 《易》:“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求”,即首先要适应环境、在一定条件下再行动. 其中《易 乾卦》初九说的很明白:“潜龙勿用”.即:即使是“龙”,在条件不成熟的情况下也不能妄动.但这种“适应环境”绝不是“同流合污”,而是“同流而不合污”.乾卦中的补充解释就说明了这一点:“子曰:'龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷.乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也.'” “乐则行之,忧则违之”就是“同流而不合污”,“确乎其不可拔”就是自始自终地坚持自己的理想和信念,这就是“潜龙”. 乾卦后面的话也是这个意思:“其唯圣人乎,知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎! ”
清河县15554539876: 社会工作者中什么是透视心意? - ?
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