家宅六神的供奉位置

宗教与民俗的区别~

宗教与民族是两个不同的概念，分属两个不同的范畴，宗教属于上层建筑。是一种社会意识形态。它们既有联系又有区别，宗教与民族的联系就是宗教的民族性，每一种宗教的产生，总是同某些民族的社会历史条件联系在一起的。民族风俗是一个民族在物质生活，精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中形成的风尚习俗，是反映了民族的特点和形式，反映了一个民族共同的心理感情，是构成民族“表现在共同文化上的共同的心理素质”这一特征的重要组成部分，风俗具有传承性，社会性，自发性等特点，是民众自发重复的行为，由某些指令所规定的行为在演变为民众的自觉行为前，虽已广泛流行社会，也不能列入风俗习惯之范围，宗教作为一种意识形态，虽然对于信仰它的民族的社会生活各方面有着深广的影响，与这些民族的风俗习惯有着密切的联系，但其与民族风俗习惯还是有很大区别的。
佛陀在线上有很多佛教相关的知识，有兴趣的可以学习参考，至于民族风俗 的话，每个民族都各不相同，可以适当的网上查阅了解一下。

略论中国传统民俗的基本特点 - 中国民族宗教网
略论中国传统民俗的基本特点
来源：中国民族宗教网 |发布日期： 2012-09-13
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。
一、原始信仰长期留存
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载:“社稷二祀，……自夏以上祀之。”《汉书·郊祀志》也记载:“郊祀社稷，所从来尚矣。”可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》、《镇宅文》，以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。
中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说:雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说:腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载。又据《山海经》的记载:“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②(猩猩)，食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”这种食用、 佩戴某种东西就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。
遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记:“子墨子北之齐，遇日者。日者曰:‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。” 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载:“《沐书》曰:子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”此外，各种前兆迷信在民间也

家宅六神的供奉位置
生活中我们常常用“六神不安”来形容一个人遇事时着急惊慌，这里的“六神”是道家的术语，道教认为在人体之内的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，他们合称为“六神”。在道经《云笈七签》有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”


其实道教认为在家宅之中也有六位神灵在护佑着我们，家宅六神分别是门神、户神、井神、灶神、土地神和厕神，这是道教在民间信仰的“五祀”俗神基础上发展而来。本期就分别简单介绍这六位神仙。

家宅六神之门神、户神


在古代最早的门神信仰是起源于《山海经》记载的神荼和郁垒两位神仙，据传说有一座度朔山，山上有一棵千年古桃树，枝干蜿蜒数千里，在桃树枝干的东北方是传说中的鬼门所在，经常有鬼怪出来伤人。神荼和郁垒把守着洞口捉鬼。后来人们用桃木雕刻成神荼和郁垒两位神仙的模样挂在大门上用来驱邪辟祸。这就是早期门神的由来。


随着时间的发展，人们根据不同地区的习俗，又将很多神明加入门神的行列。最为著名的是唐代的两位大将秦叔宝和尉迟敬德，他们两位老将为李世民于殿门站岗守夜，挡住外来的鬼魅。后来皇室画匠将两位的画像立于宫门，这个传统也在民间流传。道教的门神有很多位，除了上面的几位还有钟馗、文武财神、灵官马元帅等。

户神与门神区别不大，因为在古代的“门户”仅仅是根据门的数量定义的，《说文》：“一扇曰户，两扇曰门”，单扇是户，双扇是门。由于民间百姓的大门一般都是双扇，所以都称门神，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。

家宅六神之井神


现代社会一般都用上了自来水，然而在古代水井是老百姓最重要的生活用水之源。人们对于生命之源也存在着敬畏，关于水井也有很多神话传说。在《西游记》中有一章节写的是乌鸡国国王被青毛狮子精陷害，投到花园的八角井里淹死了，然而一口普通的水井竟然还通向龙宫，水晶宫里还有井龙王坐镇。虽然只是神话传说，这也反映了古人对于水井的神圣敬畏之心。

在民间有祭祀井神的习俗，一般在农历春节之时，要在水井边烧香祭祀，有的地区还献上糕点茶酒之类的祭品。井神一般没有神像或者庙宇供奉，在北方地区一般是将水母娘娘作为井神来供奉，南方地区则是供奉井泉童子。古代人祭祀井神，也体现了古人对于获得水源的一种感恩之心。

家宅六神之灶神


俗话说“上天言好事，下界降吉祥”，灶神就是大家熟知的灶王爷，又被道教尊为灶君司命、灶神星君等。相传每年腊月二十四这一天，灶王爷要离开家宅去天庭向玉皇大帝奏职，详细禀报这一年这家人的善恶之事。为了能让灶王爷在玉帝面前美言几句，人们在这一天准备了许多糖瓜、麦芽糖等糕点作为祭品供奉给灶神。

灶神在道教的全称为“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”，是每一户的“一家之主”。关于灶神的来历，民间有很多版本，道教的灶神有很多位，其中有五帝灶君，分别是东方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黄帝灶君。民间则是把灶神形象化为一位和蔼的老爷爷，并有一位灶母在旁边为伴。

家宅六神之土地神


有句俗语叫“别拿土地不当神仙”，意思是虽然土地神官职很小，但是也是一位神仙，不能小瞧。土地神基本上是众多神仙之中官职最低的一位，但是也是与百姓最亲近的一位，他护佑着一方百姓，几乎是每个村庄都有一座小小的土地庙。

《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”除了道教，在民间也有祭祀土地神的传统，是民间普遍供奉的神祇之一。土地神的形象大多是衣着朴素，非常贴近常人，而且被塑造成一位慈眉善目、须发皆白的老者。在土地神的塑像旁边还塑有一位同样慈祥的土地奶奶一同受到世人的香火供奉。道教的土地神有很多位，道教认为土地神有掌管疆土，镇守一方，兼司幽冥等职能。

---

湘潭市15842676982： 农村自建房神位应该摆放在什么方位?神位可以对着大门吗? - ？
斋晨枣参： 一般来说,神位是可以摆放在正对大门的方位上,但是有条件的,一是大抄门开在旺位和向旺方,二是大门与神位之间要开阔开阳,这样神灵才坐得安宁,才会保祐你和你的家人. 但从你的图中来看,明显的神位对着的是一条窄通道,经云“一条直是一条枪”,放在这个位置上的神位是犯了枪煞,又如何坐得安宁呢? 建议你的神位可以放在客zhidao厅的东方角上,靠着东南墙,面向西北(即进来的通道拐了弯之后的位置).

湘潭市15842676982： 财神供奉在什么位置好 - ？
斋晨枣参： 1、邪财神如四面佛之类,必须供奉在屋外,如花园、天台空旷之地、露台外、窗外或门外空地,方可制煞招财.切忌安放在厅中神翕之内或房间内,更不可与观音、佛祖、关帝、祖先并列,否则凶灾现. 2、武财神如关公或赵公明,必须面对...

湘潭市15842676982： 财神供在怎么位置 - ？
斋晨枣参： 不论是福禄寿三星抑或财帛星君必须面对自己屋内,方能财源广进,若能安装得益,求财者自能得财. 1.文财神应放在近门处之左右二方位置. 福星---手抱小孩. 寿星---手抱寿桃:财帛星君,专职掌管天下之财,是天上的太白星君,又称,号...

湘潭市15842676982： 财神放在那个位置好 - ？
斋晨枣参： 1.文财神应放在近门处之左右二方位置,不论是福禄寿三星抑或财帛星君必须面对自己屋内,方能财源广进.反之面对大门,自会送财出屋外,小心为要. 2.武财神如关公或赵公明,必须面对大门屋外,既可招财,又可镇宅保平安,当可平安是福,财源广进

湘潭市15842676982： 家里的财神供在哪个位置,面向那个方向 - ？
斋晨枣参： 文财神爷摆放位置 文财神爷的供奉位置一定要摆在家中的吉位,不可供于凶位,同时,文财神爷即可以单独供奉,也可以与一位武财神爷一起供奉,但不宜与两位武财神一起供奉,否则有破财兼是非之祸.供奉文财神爷的香炉、长明灯要是铜...

湘潭市15842676982： 神位的摆放位置观音财神应放在哪边 - ？
斋晨枣参： 菩萨应放在佛祖的旁边,所有神应放在菩萨的旁边.在中国基本上家家观世音,口口弥陀佛.但是有些人还是不顺.就是没有如法的供养,如:给佛菩萨供养肉血食物,都是大忌.应供养素食或水果即可.每月的十斋日(网上可查).念佛(只念阿弥陀佛)能除病延年,祈福灭罪.据《佛祖统纪》中说每月十斋日能念佛菩萨名号,能乞福灭罪.据《法苑珠林》中讲,十斋日供养佛菩萨能灭一切罪,增一切福.我是学佛之人.佛家讲只有断恶行善,戒杀放生才可以增长福报.供养佛菩萨更是福报无边. 平时念佛诵经感应非常顺利.祝您全家健康平安,事业顺利,阿弥陀佛!

湘潭市15842676982： 家中的才神应该摆放在什么位置最佳 - ？
斋晨枣参： 查了下资料,希望对你有帮助. 财神摆设在中国传统民间观念中,认为财神是掌管天下财富的神祗;倘若得到他的保佑眷顾,便肯定可以财源广进,家肥屋阔.因此很多人为求心安理得,往往会摆放财神的像在家里,希望求取好兆头.而有些人...

湘潭市15842676982： 家里请来财神应该按什么位置摆放? - ？
斋晨枣参： 中国是多财神信仰的,财神有文财神、武财神等多位,随着大家物质生活水平的提高,人们对精神方面的需求也越来越多,在家庭装修中,财神的摆放位置也就显得尤为重要,很多人都喜欢家中摆放财神,但是都对财神的摆放位置有些不确定,...

湘潭市15842676982： 我家财神应供奉在什么位置好 - ？
斋晨枣参： 因为你家供奉的是文财神,在不考虑房屋朝向的情况下,有一个方位可以安放财神暨明财位:即从房屋大门向室内左右45°做对角线,最长的那个位置.你可以把文财神供在明财位上. 如果考虑房屋朝向,你家门在东,属兑宅,按八宅风水学,你家的宅财位在西南方.风水学中有“财归财位”的说法,把文财神供奉在宅财位上最为相宜. 按民间说法,文财神面朝屋外会破财. 我是大乘密宗四皈依弟子,相信我,没错的.阿弥陀佛,晓寒合什!

湘潭市15842676982： 装修家居放神位哪个位置比较合适? - ？
斋晨枣参： 家庭佛龛(即神像神位)摆放的位置有许多讲究: 1、要由里朝外,佛龛或神台由家里面向门外摆放,由厅向外摆放.也就是说要对着大门,但如受环境的限制不能达到这个要求时,也应把他向着大门口的方向,忌冲门,即一进家门就见佛龛或...