怎样对治昏沉和妄想
打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。年轻力壮的人往往昏沉多，年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。还有就是初用功的人妄想多，久用功的人，心静得下来，昏沉多。
对治的方法，就是止和观。妄想多，用止来对治；昏沉多，用观来对治。怎么止呢？停止，不打妄想。怎么观呢？觉察，不要让它睡觉。止和观，是定和慧的另一种说法。也就是说，妄想多了，用定的方法；昏沉多了，用慧的方法。定和慧，是对治昏沉与妄想的根本方法。对于用功夫深一点的人，那就不是把定和慧分开，而是同时运用，用止的时候观在其中，用观的时候止在其中。
对治昏沉，同时也就对治了妄想；对治了妄想，同时也就对治了昏沉。两种方法对治两种毛病，不能截然分开，也没有先后次第。不过是根据具体情况，分别有所侧重。怎样用止的方法去掉妄想呢？在心态上怎样处理这个问题？因为妄想一起来，起心去对治，往往是妄上又加妄。总是像这样用一个妄想除另一个妄想，除一个妄想又起一个妄想，念头总在生灭不停地翻涌，生生灭灭，灭灭生生，何时有个了期呢？
古代的祖师告诉我们：不要起心去遣除妄想。你起心去遣除妄想、排除妄想，那本身也是一个妄想。妄上加妄，头上安头，不但没有停掉妄想，反而增加了妄想。妄想从哪里来？妄想从分别来。分别什么东西呢？世界上的一切事，无非两大类。所谓「凡情、圣解」，就这两类。修禅定用功夫，往往我们有一个心，说我要了生死，要从凡夫的位置跨越到圣贤的位置。这个心好不好呢？从人生的努力方向来讲，这个心应该说一点也没错，但是从用功夫来说，有趣向的心还是妄想。
赵州和尚在开始用功的时候，向他的师父南泉普愿请教如何是道。南泉和尚回答说：「平常心是道。」平常心就是道。赵州进一步问：「如何趣向道？」如何靠近、走近道？南泉告诉赵州：「拟向即乖。」你想靠近道，老早就错了。平常心在什么地方？平常心就在当下，你从来没有离开过道，你又想去接近道，本身就错了。赵州和尚进一步问：「不拟争知是道？」我不接近道，怎么晓得那种境界就是道呢？南泉和尚说：「道不属知，也不属不知。」就在这一言之下，赵州和尚豁然开悟。
这说明一个什么问题呢？就是说，起心制妄，就妄上加妄。当下息却分别心，当下就返妄归真。返妄归真，跟舍迷归悟一个样，它是没有距离的，一切都在当下。有距离，真和妄就是两件事。实际上真和妄是一件事，是同一事物的两个方面，它一点距离也没有。有距离，烦恼就不能转变为菩提，迷失的生命就不能转变成为觉悟的生命。迷失的生命和觉悟的生命，是同一个生命。
所以修行这件事，有意去做很重要，懂得一些道理更重要。懂得这些道理，才会少走弯路，更加有助于从理上去明白，从事上去落实。所谓叫「理上悟，事上修」，或者叫「理上明，事上行」。只有认清了方向，找到了道路，才不会走错路。世俗上讲理论与实践，知与行，佛教是「信解行证」。信在首位，从信生解，从解起行，由行得证，这个修行的次第非常科学。在正式用功的时候，需要把凡情圣解抛开；但是在刚刚进入的时候，一定要明理。有信有解，然后才有行有证。
从禅宗的根本来讲，信解行证已经是多余的事。为什么呢？那是次第法门，不是顿超法门。祖师门中没有那么多规矩，没有那么多闲家具。它是「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」。直指什么呢？直截了当地认识自己是佛，承当自己是佛。承当了以后，按照佛的标准、佛的要求去做，就行了。直指就是这么直截了当。
但是在今天的环境下，佛法衰微，人心不古。即使按照信解行证的次第进入佛法也不容易，何况直指呢！所以这两种途径因人而异。大多数人可以根据信解行证次第法门来修，极个别的上根利智之士可以根据「直指人心，见性成佛」进入修行的境界。能够直接地领会契入，就无所谓妄想不妄想，一切都转变了。只要根本上转变了，枝末的问题也就随着转变了。根本的转变就是心的转变。当下一念心就是佛心，当下与佛祖同一鼻孔出气，还有什么真与妄呢？一切都消融了，一切都转变了，「一真一切真，一佛一切佛，一了一切了」。
「直指人心，见性成佛」这个法门，最殊胜，但是难度最大。一方面成佛最容易，另一方面也最容易造成失误。为什么呢？如果不是真的见到了，用不上。见到了还要用得上才是真的见到。在什么地方用得上呢？就是第一天讲的—无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。在这上面用得上，就是真的；在这个地方用不上，那就只是口头禅而已。
用功、修行、止妄、除昏沉，都要真实去做。理虽顿悟，事要渐除。对于道理，只要明白了，那很容易；但是烦恼要对治，要一点点地消磨，所以事要渐除。修什么呢？还是修这两个东西：除妄想、治昏沉。妄想代表贪和嗔，昏沉代表痴。要对治的总根子、总烦恼就是三毒，三毒具体表现在做功夫上，就是妄想和昏沉，或者说掉举和昏沉。我们起心动念哪一念不是在三毒当中呢？不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，只有把三毒烦恼去掉，修行才能成就。
我们这一念清净心在什么地方？所谓净心在妄中，当下一念妄心转变了，当下就是净心。烦恼若歇，歇即菩提。道在当下，净在妄中。不要到遥远的地方去寻找，一切都现现成成。明白这个道理，每一念的观照就非常亲切，就会想到一切都本自具足，不要向外驰求，向外驰求是越求越远。坐在家中找家，就是迷失的表现。所以在用功的时候，不要起心遣妄，遣妄之心也是妄。妄想本来没有根，只要不分别，自然无妄。分别什么呢？分别凡情圣解。只要凡圣情尽，妄想自除。但尽凡情，别无圣解，一切现成。
希望每个人时时刻刻观照此心，回光返照。一切都本自具足，不要向外驰求。
道教佛教:怎样对治打坐昏沉
禅修打坐去除杂念方法
如何对治念佛昏沉掉举
问：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现像是什么原因？如何对治？大安法师答：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用，这种想法是可以理解的。然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。净土法门信...
禅修时昏沉的对治方法
昏沉的原因无非有两点，第一就是业力深重，对治是念佛拜忏等等，总之就是要消除业障。第二就是身体不行，血气不旺盛，对治的方法是多锻炼身体。修禅的时候尽量少吃点饭，当然太饿也不行，很多修禅的人不吃晚饭这个很有效果，不过这个需要一段时间身体适应，减少食物会让血液更清运行更顺滑，但如果...
如何对治昏沉掉举
因为如果晚上进食太多，就会遭致次日早起昏沉的违缘。”因此在下午少吃点，甚至不吃饭，有利于次日晨起修法。2.坐垫、衣着等平常打坐的地方根据自己的昏沉和掉举的沉重程度来定夺。如果昏沉太沉重的话，下面所坐的垫子不要太软，上面盖的衣服也不要太舒服。由于冬天天气寒冷，如果担心着凉感冒，可以稍微多...
对治三种散乱
所以，对治昏沉心、掉举心、散乱心，这三种听经出现的状况，通通就是跪着听经这个方式。如果场子大，还可以磕头。如果你昏沉、掉举、散乱还是比较严重怎么办呢？你不是跪着听经吗？那你的头就低下来，磕响头连续磕个二十一个、四十九个，它也好了。这是妙法啊，无上的妙法啊，...
如何对治昏沉掉举,佛教网
修行人在修行中，听经闻法、读经念佛，会出现昏沉掉举现象。昏沉就是打瞌睡，掉举就是坐不住，心猿意马，安不下心。这种状况多是业力所致，需要修行人精进修行，福慧增加了，这种现象就慢慢减少了。
我听经、打坐或者念佛的时候 ,很容易发困,怎么对治?
由于不能达到理想状态，所以在对治昏沉的过程中，会感觉到疲劳、不适和痛苦，越是接近理想的状态，越是轻松。当然不要老是埋怨自己没有悟性，这些本身与自己的业障有关系。没有福报，业障深重的人，即使有人教它最好的方法，他自己也不能领悟、或者修行遇到各种各样的麻烦，甚至还诽谤。因此，我提倡...
如何克服散乱与昏沉
修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换换口味，诵经啦，拜忏啦，朝山啦，修密啦，参禅啦……。那好像掘井一样，不能专心一致，是不会得水的。 坏道人心的，有两个大敌，一个是散乱的，一个是昏沉的。妄想纷飞，烦恼重重都是散乱，初学佛的人首先应予对治。 对治散乱的方法，...
请教师兄们 打坐昏沉怎么办
不论好坏的妄念、妄想都是刹那刹那生灭的,只要不住著它,自然消失,心依然是清净的。心本清净的,只因妄起无明,才会生死染污不清净了。至于昏沉的对治,可见《关于昏沉》,只要正念强烈,保持觉醒、明白、无住无著的话,戒定慧自然慢慢增上的。要顺其自然地提起正念,不要太过压抑,但也不要太过放逸,重要的是持之以...
对治散乱、贪欲的修禅法
这种的特点，是有时清晰地乱想，有时昏沉。对治方法：“应教令随息……能破觉观。心静明鉴。知息出入。长短去就。照用分明。能破昏沉。是故说随为治。若但数息者。即有扶昏之过。若但观息。亦有浮乱之失。”“3、 一向沉昏心中觉观者 。若行人于修定之时。虽心昏暗似如睡眠。而于昏昏之...
孟非甲氧： 答:对治昏沉古人的方法有很多,可以做参考,要把精神打起来.但是最重要的还是志,志向,跟你的毅力,你有志向作圣、作贤,有志向作菩萨、作罗汉,有这个志向;有毅力,能够克服一切艰难.你说古人的昏沉用什么方法?用悬梁刺股,...
涧西区13288152944： 如何对治昏沉掉举,佛教网 - ？
孟非甲氧： 修行人在修行中,听经闻法、读经念佛,会出现昏沉掉举现象.昏沉就是打瞌睡,掉举就是坐不住,心猿意马,安不下心.这种状况多是业力所致,需要修行人精进修行,福慧增加了,这种现象就慢慢减少了.
涧西区13288152944： 如何对治妄念妄想,佛教网 - ？
孟非甲氧： 我们修净土的行人,只知道念佛,业障烦恼现前时不知如何对治.当念佛时妄念很多,妄想也很多,我们要把妄念和妄想分开,不是一样的.妄念是过去的业习种子它出来为妄念.我们念佛静坐时出来的妄念,不要管它.因为是八识田里的业习...
涧西区13288152944： 如何消除幻觉和妄想! - ？
孟非甲氧： 佛法讲,一切法皆从心起妄念而生.认识并除去心中是妄想杂念,就可以免除精神问题.排除的办法就是一个:制心.只要能够制服妄动的心念,就可以由静生定,由定生慧,最后做到如理思维. 一切法皆从心起妄念而生.一切分别,即分别自...
