孔子做代理宰相,杀了少正卯还暴尸三天?究竟为啥?

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孔子一生反对杀人,为什要杀少正卯还曝尸三天?~

孔子杀了少正卯还要暴尸三天?对于这类问题,我们首先要确定是不是,然后再回答为什么。
少正卯,一般认为是鲁国的大夫,官至少正,卯才是他的名。历史上孔子有没有杀少正卯呢?这个其实是有争议的。


文献资料中的确有孔子杀少正卯的描述。
首先,《荀子·宥坐篇》《尹文子》对此事进行了记载。其次,《孔子家语》《说苑》《史记》也都引用拓展。这里我们看看《荀子·宥坐篇》是怎么说的。
孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎?”孔子曰:“居!吾语女其故。人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之……
孔子做鲁国的代理宰相,不到七日便在两观的东观之下诛杀了少正卯,并且暴尸三日。弟子问其中缘由,孔子解释道,少正卯同时具备五种罪恶:一是通晓世事而用心险恶,二是行为邪僻而不知悔改,三是强词夺理且善于狡辩,四是刻意关注并记述阴暗丑恶的东西,五是顺从错误而又加以润色,所以要诛杀。


同时,《论衡·讲瑞》也有提及,“少正卯在鲁,与孔子并,孔子之门三盈三虚,唯颜渊不去。”少正卯在鲁国讲学时,由于讲得好,吸引了孔子门下弟子去听课,造成了孔子门下学生满了又空,空了又满。
以上说法虽然言之凿凿,但细细探究,却疑点颇多。


首先,除了上述文献之外,先秦其他重要文献,如《论语》《左传》《春秋》等经传并不见类似记载
作为儒家代表人物,孔子一反常态地杀人,当时的史料不记载其实是说不过去的。相反,成书于两百多年后的《荀子》中却记载了这件事,其真实性可想而知。另外,其他文献中提到少正卯讲课比孔子出彩,先秦时期只有贵族才能讲学,将知识传授给各阶层的学生。少正卯的身份应该也是贵族,是贵族就该有家族谱系可查,然而这样一点却无迹可寻。


其次,少正这个官职是有,但在鲁国的典籍中却找不到任何记载
从先秦文献资料来看,少正这个官职应该出现在郑国。如《左传·襄公二十二年》载“晋人徵朝於郑﹐郑人使少正公孙侨对”。正是因为无法确定,在后来的汉书中出现了“又传鲁有少正卯、少正亦官名”的说法。传,就是传言,不确定。除此之外,孔子诛少正卯时的官职在不同典籍中有不同说法,有“摄相”“相鲁”“鲁司寇”之说,让人莫衷一是。


再次,孔子是反对杀人和用刑的
《论语》载:“季康子问曰,如杀无道以就有道,何如?孔子曰,子为政,焉用杀? ”儒家思想里,解决思想的差异手段非常柔性,至少不会刑杀的。孔子杀了少正卯,还要暴尸三天,明显与儒家思想主张格格不入。
综合来看,孔子杀了少正卯是靠不住的。既然是虚构的,这个故事怎么来呢?
从该文献的最初源头来看,这个应该是法家运作的结果。荀子虽然也主张礼制,但他认为人性是恶的,因此主张“明礼义以化之”,“重刑罚以禁之”。一般认为,荀子是由“礼”过渡到“法”的一座桥梁。因此,荀子虽然属于儒家,但一定程度上是亲法的。同时,现存《荀子》三十二篇,大部分出自荀子的手笔,但书末六篇包括“宥坐篇”却是弟子附加的,弟子有没有将礼过渡延伸,甚至到法的一面呢?


从孔子给出的五种罪恶来看,应该是这样的。法家看来,无论是人的物质生活还是精神生活都要纳入政治的严格统治之下。可见,故事应该是用了儒家的人而阐释了法家的思想。当然,孔子是名人,假用名人来表达自己的观点也是古人惯用的“伎俩”。如《庄子》中比孔子早生100多年的盗跖就大骂孔子,这显然是有漏洞的。孔子杀少正卯未尝不是这种逻辑下的一个产物。

少正卯是春秋时期鲁国的大夫,其官至少正,他以能言善辩著称。孔子自不必多说,他是儒家学派的重要人物,是古代的思想家、教育家,他是被后世尊别的为孔圣人、至圣、至圣先师等,对后世是有着极其深远的影响。

孔子曾开私人讲学,当然少正卯也曾办过私学。重要的是他还多次把孔子的学生吸引到他那里听讲,可见少正卯还是有些能力的。不过少正卯的结局却不好。
在鲁定公十四年的时候,孔子为鲁国的大司寇,为当时的代理宰相。而没过几天,他就把少正卯以君子之诛杀死,而且之后少正卯又被暴尸三天。
那少正卯为什么被杀,又被暴尸三天呢?
少正卯和孔子一样都办个私学,并且还多次把孔子的学生吸引过去听他讲学。说明他还是有能力的。然而少正卯的学说却属法家,因和孔子的儒家学说有相违之处。
孔子曾游历四方,他本想推以仁义、劝善之心。然而孔子所处的时代是百家争鸣的时代,由于学派众多,所以就让人难以选择。故而孔子游历各国是处处碰壁的。特别的是他游历时看到的很多都是法家之言的传播。
孔子无奈,于是就回到鲁国,他想在鲁国首先以道德救人,然而平息天下之乱,然而这时的鲁国少正卯所言的也是法家之言,同时少正卯又是当时著名的人物,有不小的影响力,更甚于有的官员在少正卯的影响下,难以劝说,这对于孔子想要推行道德治国是不容易的,这是让孔子所不能忍受的。

直到后来孔子为代理宰相手握权利,所以就杀一儆百而树威,想要通过这个方法能更好的推行他的治国思想。于是少正卯就被诛杀了,并且还被暴尸。
当然关于少正卯之死,当时的鲁国国君尚贤德,这自然对少正卯不利,这无形中也加速了他的死亡。在当时少正卯就算不当杀,但也会当死,至于他的死,虽非孔夫子所愿,但也是不得已的。
当时孔子的学生对于少正卯被杀之士还有这疑问,当时孔子就说,少正卯为小人之桀雄,一身兼有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶性,他是有迷惑众人造反的能力,如此可谓是“异世同心,不可不杀”,本来人的品性中有五种恶劣的品性一个就不得不杀的,而少正卯占集五恶,故对少正卯不得不以君子之诛而杀他。

至于“心达而险,行辟而坚,言伪而辩,记丑而博,顺非而泽”这五恶,大家如何理解,不防来说说!

孔子杀了少正卯还要暴尸三天?对于这类问题,

我们首先要确定是不是,然后再回答为什么。

少正卯,一般认为是鲁国的大夫,官至少正,卯才是他的名。历史上孔子有没有杀少正卯呢?这个其实是有争议的。


文献资料中的确有孔子杀少正卯的记载。

首先,《荀子·宥坐篇》《尹文子》对此事进行了记载。其次,《孔子家语》《说苑》《史记》也都引用拓展。

这里我们看看《荀子·宥坐篇》是怎么说的。

孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎?”孔子曰:“居!吾语女其故。人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之……

孔子做鲁国的代理宰相,不到七日便在两观的东观之下诛杀了少正卯,并且暴尸三日。弟子问其中缘由,孔子解释道,


同时,

《论衡·讲瑞》也有提及,“少正卯在鲁,与孔子并,孔子之门三盈三虚,唯颜渊不去。”

少正卯在鲁国讲学时,由于讲得好,吸引了孔子门下弟子去听课,造成了孔子门下学生满了又空,空了又满。

以上说法虽然言之凿凿,但细细探究,却疑点颇多。


首先,先秦其他重要文献,如《论语》《左传》等并不见类似记载

作为儒家代表人物,孔子一反常态地杀人,当时的史料不记载其实是说不过去的。相反,成书于两百多年后的《荀子》中却记载了这件事,其真实性可想而知。另外,其他文献中提到少正卯讲课比孔子出彩,先秦时期只有贵族才能讲学,将知识传授给各阶层的学生。少正卯的身份应该也是贵族,是贵族就该有家族谱系可查,然而这样一点却无迹可寻。


其次,少正这个官职是有,但在鲁国的典籍中却找不到任何记载

从先秦文献资料来看,

少正这个官职应该出现在郑国。

如《左传·襄公二十二年》载“晋人徵朝於郑﹐郑人使少正公孙侨对”。正是因为无法确定,在后来的汉书中出现了“又传鲁有少正卯、少正亦官名”的说法。传,就是传言,不确定。除此之外,孔子诛少正卯时的官职在不同典籍中有不同说法,有“摄相”“相鲁”“鲁司寇”之说,让人莫衷一是。


再次,孔子是反对杀人和用刑的

《论语》载:“季康子问曰,如杀无道以就有道,何如?孔子曰,子为政,焉用杀? ”儒家思想里,解决思想的差异手段非常柔性,至少不会刑杀的。孔子杀了少正卯,还要暴尸三天,明显与儒家思想主张格格不入。

综合来看,孔子杀了少正卯是靠不住的。既然是虚构的,这个故事怎么来呢?

从该文献的最初源头来看,这个应该是法家运作的结果。

荀子虽然也主张礼制,但他认为人性是恶的,因此主张“明礼义以化之”,“重刑罚以禁之”。一般认为,荀子是由“礼”过渡到“法”的一座桥梁。因此,荀子虽然属于儒家,但一定程度上是亲法的。同时,现存《荀子》三十二篇,大部分出自荀子的手笔,但书末六篇包括“宥坐篇”却是弟子附加的,弟子有没有将礼过渡延伸,甚至到法的一面呢?


从孔子给出的五种罪恶来看,应该是这样的。法家看来,无论是人的物质生活还是精神生活都要纳入政治的严格统治之下。可见,故事应该是用了儒家的人而阐释了法家的思想。当然,孔子是名人,假用名人来表达自己的观点也是古人惯用的“伎俩”。如《庄子》中比孔子早生100多年的盗跖就大骂孔子,这显然是有漏洞的。孔子杀少正卯未尝不是这种逻辑下的一个产物。

从这个角度上看,孔子应该是被“陷害”的。




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