修禅宗的人圆寂后去哪里?
证果有层次的不同,从小乘佛教而言,果位有五种。大乘佛教则讲佛果位。圆满的法性世界与一真法界,应该是指佛果而言。至于弥勒内院,既然在三界之内,如还需弥勒菩萨传法进修,则应未达到一真法界的境界。得最高果位的,无来无去,不生不灭,生死涅槃,等于空花,圆含三界,贯通古今,岂有入与不入之别,哪来净与不净之差?
禅宗多讲顿悟,当下见性证无生。所以祖师们见性之后,理上是无住处涅盘,处处是净土,生死即涅盘。至于俗谛上的,好像有历史公案年谱和偈文记载的,祖师圆寂之后有发愿往生西方的,如永明延寿大师,也有往生弥勒净土的,如虚云老和尚。还有发愿仍留在娑婆不断转世护持正法普渡众生的,如憨山大师。甚至有发愿转生恶趣行菩萨道的,比如沩山老人临终发愿做山下的一头水牯牛。。。总之禅宗祖师们的菩萨行是大乘最高精神“为度脱一切众生,不住生死亦不住涅盘”的最好诠释。
禅净双修是末法时期的禅修特色 ,但并不是每个修禅宗的人都这样选择。修禅宗的人圆寂后的去处,这个分情况:第一种修成了的,破了三关的,这时候能做到自主生死,任运自在,无所从来也无所从去,舍寿后想去哪里都可以,当然这里面也包括各种净土。
第二种没有修成,虽明心见性但最后一关即末后牢关未透,如果是禅净双修的,舍寿后自然是去西方净土,而且最低果位也是中品往生。
第三种没有修成,只破一关或两关的,如果发愿来生再得人身,继续修行的,多会满愿,圆寂后再投生成人,继续未竞的参禅事业。
第四种没有修成,只破一关或两关的,如果未发愿来生再得人身,继续修行的,圆寂后多会以今生参禅的功德,投生到大富大贵的人家,如禅宗巨匠青草堂舍寿后投生为宰相。
第五种就是修禅的人连初关都未破,就是一凡夫僧,且又未禅净双修的,死后多托生成牛,因为禅宗讲究“施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还。”很多民间善信不吃牛肉的习惯就是从此而来的。
我是佛家大乘密宗噶举派和宁玛派的四皈依弟子,也是位在家的居士,相信我,没错的。阿弥陀佛。晓寒合什!
请问楼主:虚空去哪里?
归宿问题(摘自元音老人略论明心见性)
客有问明心见性人,圆寂后归往何处者;亦有问六祖大师入寂时云:‘我自知去处’,但未言明去处,是知而不言,抑不明去处而不言欤?
命终往生何所,确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚,对修行进程既大有妨碍,于将来的证果,亦将遭迂曲。
一般说来,芸芸众生在六道中头出头没,轮回不息,生来死去,不知所以。今既开悟,识自本心,见自本性,当明生从何来,死归何所。如亦颟顸不知,岂非狂妄自负,未悟为悟?
但所谓生死去来者,乃对迷人著相时说。在悟人份上,既豁开正眼,彻见真心,则三界六道,皆非实有;十方净土,宛如水月。本既不生,如何有灭? 本自不灭,缘何有生? 生灭既无,何有去来? 更何有方所?
六祖大师悟道后云:‘何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。’所谓明心见性者,即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相,生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭,不来不去,缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢? 所以如说有命终、有往生,则实未开悟见性也。
六祖说‘我自知去处’者,拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者,实无去处也。以此性如虚空,虚空何有归处? 若见有去处,则落实,则著相。落实著相,则生死不了。无去处,则处处可去,处处可去而未尝去。所谓归即无归,无归即归;处处皆归,到处即归也。
复次,妙有真空者,以妙有故,否则即是顽空;真空妙有者,以真空故,否则便成妄有。故彻悟心性者,融会色空,冥合体用,既不偏空,亦不执有,于无生灭处,不妨示现生灭,虽生而无生,无生而无不生。故天上地下,四生六道,乃至十方净土无不可生。于无来去处,不妨头出头没,虽处处现身而实无来去,无来去而正常来常去,非枯死不动,坐在黑山背后,而谓无生灭来去也。
庞居士《无生颂》云:‘有男不婚,有女不嫁;合家团圞圆,共说无生话。’
禅师和云:‘无男可婚,无女可嫁;大众团圞圆,说甚无生话! ’
余试和云:‘有男亦婚,有女亦嫁;子子复孙孙,是说无生话。’
三颂合来正显此真空妙有之性,无生无不生,无在无不在也。
真见性者,随缘自在,丝毫不著相,无净秽凡圣之别、四生六道之殊。所谓生灭来去,皆游戏三昧,不落实有。审如斯,何用指实去处哉?
如僧问长沙:‘南泉迁化向什么处去? ’沙云:‘东家作驴,西家作马! ’又僧问:‘南泉迁化向什么处去? ’沙云:‘要骑即骑,要下即下。’又一僧问:‘南泉迁化向什么处去? ’沙又曰:‘石头作沙弥时参见六祖。’又问,又曰:‘教伊寻思去。’后又问三次,沙三次默然。赞得此真如妙性,如此神出鬼没,不可思议,无处捞摸! 三圣(临济禅师之法嗣)闻后云:‘长沙此答可谓空前绝后,今古罕闻! ’于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下,丝毫无住,不求有在处,则处处皆在,随所寓而常乐矣。
但明悟自性的人,如旧习深厚,于日常运用中,不能顺逆无拘、声色无染,则分段生死未了,还不能如上所述逍遥自在,尚须七番或三番往返人天,方得自在。圭峰禅师于此,就功夫深浅,分为三种自在,敦促学人努力用功。第一,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。此为受生自在。第二,若爱恶之念已泯,即不受分段之身,自能易短为长、易粗为细。此为变易自在。第三,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即随机应现千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。此为究竟自在。
据《无量寿经》所述,于过去久远劫中,世自在王佛出世时,有一国王闻佛说法发无上道心,弃国出家,号为法藏。其后,彼法藏比丘于世自在王前,摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行,发四十八大愿。其中有三个大愿是∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛,十方众生发菩提心、修诸功德,至心发愿欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。’‘设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。’ 其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’法藏比丘发此愿已,一向专志庄严净土,其佛土距此十万亿刹,名为安乐。
禅宗修行人的最高境界是没有落脚处!因为禅宗修行的最高境界是和第一意谛相合的,那么第一意谛就是一切法因缘有,自性空!明心见性!什么都没有还有什么地方去呢?但是这个境界是很难证悟的!所以修禅宗的人也有很多是修净土法门的,叫禅净双修!
我说的不是很好,你可以百度“有禅有净土 犹如戴角虎_正和_新浪博客”看看印光大师是如何说的!
佛法都是一家
在真正禅者眼里中,没有什么净土恶世的区别,尽大地只是沙门一眼,十方皆可去,随意往来
修禅宗的人圆寂后去哪里?
修禅宗的人圆寂后的去处,这个分情况:第一种修成了的,破了三关的,这时候能做到自主生死,任运自在,无所从来也无所从去,舍寿后想去哪里都可以,当然这里面也包括各种净土。第二种没有修成,虽明心见性但最后一关即末后牢关未透,如果是禅净双修的,舍寿后自然是去西方净土,而且最低果位也...
修禅宗的人圆寂后去哪里
1. 修禅宗的人圆寂后,他们的归宿问题是一个常被探讨的话题。对于已经明心见性的人来说,圆寂后的去向似乎并不是一个需要关心的问题。2. 六祖大师在入寂时曾说:“我自知去处”,但他并未具体说明去向。这是因为他已经彻悟心性,认识到三界六道并非实有,十方净土也如同水月镜花,本自不生,何来...
...通常禅宗的高僧大德,他们圆寂以后,都去了哪里?大部分也是西方极乐净 ...
至于俗谛上的,好像有历史公案年谱和偈文记载的,祖师圆寂之后有发愿往生西方的,如永明延寿大师,也有往生弥勒净土的,如虚云老和尚。还有发愿仍留在娑婆不断转世护持正法普渡众生的,如憨山大师。甚至有发愿转生恶趣行菩萨道的,比如沩山老人临终发愿做山下的一头水牯牛。。。总之禅宗祖师们的菩萨行是大...
修禅宗的人圆寂后阿赖耶去了哪里
法界有情命终之后,阿赖耶识会随缘受报,在十法界(佛、菩萨、缘觉、声闻以及六道)入胎受生。
药山惟俨禅师圆寂
在唐朝大和八年(834年)的11月6日,禅宗南宗的重要人物药山惟俨禅师不幸圆寂,享年九十七岁,他的遗体被安葬在药山。唐文宗对他的贡献给予了高度评价,赐予他弘道大师的谥号,为他的塔命名为化成。唐朝文人唐伸为他撰写了碑铭,以纪念其深远影响。药山惟俨禅师的学术传承源远流长,他属于青原行思禅师的门...
禅宗六祖惠能道场在哪里?
让人感慨万千,后来在世俗在领悟佛法十几年后,出门传播佛法,最后圆寂于新洲国恩寺,所以说国恩寺庙是他的道场。五祖弘忍则是六祖慧能的恩师,他传道慧能于东山寺,并且把主持想让,说明东山寺便是他的道场。弘忍一生清苦,佛法深厚为佛祖培养了许多好弟子,也算是功德无量了。四祖司马道信,是隋唐时期的...
修禅宗的人圆寂后去哪里
归宿问题(摘自元音老人略论明心见性)客有问明心见性人,圆寂后归往何处者;亦有问六祖大师入寂时云:‘我自知去处’,但未言明去处,是知而不言,抑不明去处而不言欤?命终往生何所,确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚,对修行进程既大有妨碍,于将来的证果,亦将遭迂曲。一般说来,...
中国佛教禅宗创始人,圆寂后真身至今依旧完整,这其中有何玄机
9. 惠能法师圆寂后,其真身得以完整保存,这得益于特殊的保存方法。10. 惠能的真身像至今仍完整无损,并被供奉在禅宗发源地南华寺中,历经千年战火而未被破坏。11. 惠能在佛教禅宗的传承中做出了巨大贡献,使得南华寺名扬四海。12. 随着旅游经济的发展,南华寺的佛教文化得到了更好的传播和推广,吸引了...
中国佛教禅宗创始人,圆寂后真身至今依旧完整,这其中有何玄机
在惠能法师圆寂之后,他的真身就能够一直保留下来。人们用一种特殊方法保留惠能法师的全身像,这一座真身像都是完好无损流传到现在,以至于现代也能保留他的真身,并且这座真身到现在都还在被供奉在禅宗的发源地——南华寺中。由于南华寺的知名度,在经过上千年历史沧桑的战火中,寺庙中许多佛像...
中国佛教禅宗创始人,圆寂后真身至今依旧完整,这其中有何玄机?_百度知 ...
因为通过特殊的方法将真身塑造成了全身像,因此中国佛教禅宗创始人能够在圆寂之后至今还能够保持完整的真身。并且这座真身到现在都还在被供奉在禅宗的发源地——南华寺中。其实从很久以前到现在,佛教的许多法像都有着比较高的知名度,并且还有很多都是没有遭受到破坏。在很久以前,其实佛教的文化是从印度...
贰研鲁南: 禅净双修是末法时期的禅修特色 ,但并不是每个修禅宗的人都这样选择. 修禅宗的人圆寂后的去处,这个分情况:第一种修成了的,破了三关的,这时候能做到自主生死,任运自在,无所从来也无所从去,舍寿后想去哪里都可以,当然这里面...
楚雄市19521017726: 修禅宗的人临终会去哪里呢 - ?
贰研鲁南: 如来.亦无所来,亦无所去.能证得涅槃的人会进入法界.那么层次越高果位越高,就像证觉得菩萨,他们去实报庄严土.到了佛的觉位就是常寂光.所以能独自证得觉悟的人他可以一念就想去哪里,因为已经自在了.你可以多看看观自在菩萨画像,他自在安然坐在山上休息,看着云云众生.等着闻声救苦,要知道不是去哪,而是当下便是,不活在未来也不活在过去,如来亦无所来嘛.能去哪呢,总之已经自在了.没有阻碍了,十方诸佛净土随便去.就像观自在菩萨一样到处闻声救苦.修禅就是观自在呀.
楚雄市19521017726: 虚云和尚圆寂后去哪里了 - ?
贰研鲁南: 虚去老和尚,一代高僧,中兴禅宗的佛门龙象. 依老和尚的愿望,可能往生兜率天,在弥勒菩萨成佛下生人间时,随佛下生,辅助佛陀在六道弘扬佛法. 据老和尚的自述,其在五十年代受冤昏迷之际,曾入兜率天听弥勒菩萨讲法,表示想留在菩萨身边,不想再回来,后菩萨劝说因缘未尽,遂醒过来.
楚雄市19521017726: 六祖大师的衣钵现在流落何处? - ?
贰研鲁南: 六祖大师的衣钵,再没有传授给谁.衣钵就一直保存在曹溪宝林寺,也就是现在的广东韶关市的南华寺. “有人说被武则天拿去了”,我们是韶关人从来没有听过此事. 也说说六祖大师为什么不再传授衣钵呢? 六祖坛经(法海本).法海是六...
楚雄市19521017726: 一切众生无不具有觉性灵明空寂,与佛无殊但以无始劫来,妄执色身? ?
贰研鲁南: 下面把圭峰宗密禅师的这段话解释一下: “一切众生,无不具有觉性,灵明空寂,与... 有个人问他:“我们不是修净土法门求生西方极乐净土的人,是修禅宗的,我们圆寂...
楚雄市19521017726: 禅宗开悟息妄的人,死后,这个灵性还有没有?以何形态存在?这个问题有点难,希望可碰到大善知识回答疑惑 - ?
贰研鲁南: 元音老人:戊 归宿问题客有问明心见性人,圆寂后归往何处者;亦有问六祖大师入寂时云:“我自知去处”,但未言明去处,是知而不言,抑不明去处而不言欤?命终往生何所,确是修行人一大关键问题.如不把它搞清楚,对修行进程即大...
楚雄市19521017726: 和尚圆寂后去不去西方极乐世界吗 - ?
贰研鲁南: 不一定!要看他的愿及修行! 末法时期,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死! ----《大集月藏经》 往生与否全凭信愿之有无,品位高下在于念佛之深浅.“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生.若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理.” ----净宗九祖蕅益大师《弥陀要解》 南无阿弥陀佛!
楚雄市19521017726: 涅槃佛教中如何解释? - ?
贰研鲁南: 佛示涅槃相,意表真心不生不灭,不动不摇,离于言说,方证实相.只要我们安住不动,不为境转,不着一切相,离诸戏论,实相当即现前.佛说《涅槃经》一昼夜之后,就入涅槃了.佛教讲的涅槃并不是指人死亡了,细细地讲有四种涅槃: ...
楚雄市19521017726: 北禅宗神秀后来在中国有流传吗?国外有无流传? - ?
贰研鲁南: 神秀是汉传佛教禅宗北派创始人.早年博览经史,唐武德八年(625年)在洛阳天宫寺受具足戒.五十岁,至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒弘忍,从事打柴汲水等劳役以求法.深为弘忍所器重,担任教授师,居五祖门下首座弟子,有神秀...
楚雄市19521017726: 如来佛主圆寂后去了哪里 - ?
贰研鲁南: 如来有三身,法身、应身、报身.诸佛法身都是毗卢遮那佛,报身都是卢舍那佛,应身各异.佛陀入灭以后应身消失,但法身和报身是不灭的.因此佛其实哪也没去,就在这个法界里.仍然度化众生