为何古人说“不为良相,便为良医”?
“不为良相,愿为良医”。它把“医”与“相”并提,更使人深觉学医责任重大。而这个典故来自于范仲淹。 据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载:宋代名儒范仲淹,有一次到祠堂求签,问以后能否当宰相,签词表明不可以。
他又求了一签,祈祷说:“如果不能当宰相,愿意当良医”,结果还是不行。于是他长叹说:“不能为百姓谋利造福,不是大丈夫一生该做的事。” 后来,有人问他:“大丈夫立志当宰相,是理所当然的,您为什么又祈愿当良医呢?这是不是有一点太卑微了?”
范仲淹回答说:“怎么会呢?古人说,‘常善用人,故无弃人,常善用物,故无弃物’。有才学的大丈夫,固然期望能辅佐明君治理国家,造福天下,哪怕有一个百姓未能受惠,也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民,只有宰相能做到。
现在签词说我当不了宰相,要实现利泽万民的心愿,莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生,上可以疗君亲之疾,下可以救贫贱之厄,中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的,除了良医,再也没有别的了。” 这是后世相传“不为良相,愿为良医”的由来。
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关于中医的其他典故:
神农尝百草
我国古代社会以农为本,关于农神的神话很多,并多与医神联系在一起。传说神农炎帝居于姜水(今陕西岐山一带),牛首人身。神农见大家靠吃兽肉饮生水难以长久维持,便到处寻找可以果腹的植物,有时一日便中很多毒,他的精神感动了上天,得到神灵的帮助,天降种子,供他种植。
神农还制造耕具,教给人们按时令下种。正是在找谷种的过程中,神农中毒又解毒,从而发现了草木的药性。他还用红褐色的鞭子鞭打百草,尽知其平毒寒温之性味,教给人们认识了植物药。
后更有传说神农中毒多次,幸亏事先备好茶来解毒,最后他尝到断肠草,刚一咽下肠子便寸寸断了,来不及喝茶解救而死。这一传说更突出了神农发现药物的艰险及人们对其献身精神的敬仰。
参考资料:百度百科-中医典故
进则救世退则救民,不能为良相亦当为良医。——东汉 张仲景
范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说:“不为良相,便为良医”。据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载:宋代名儒范仲淹,有一次到祠堂求签,问以后能否当宰相,签词表明不可以。他又求了一签,祈祷说:“如果不能当宰相,愿意当良医”,结果还是不行。于是他长叹说:“不能为百姓谋利造福,不是大丈夫一生该做的事。”
有才学的大丈夫,固然期望能辅佐明君治理国家,造福天下,哪怕有一个百姓未能受惠,也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民,只有宰相能做到。现在签词说我当不了宰相,要实现利泽万民的心愿,莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生,上可以疗君亲之疾,下可以救贫贱之厄,中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的,除了良医,再也没有别的了。”
儒家是以济世利天下作为人生最高理想,医学作为一种一种除疾患、利世人的手段,与儒家的仁义观是完全一致的,古时往往称医术为“仁术”就是这个道理。儒士们所追求的是居高官,佐君王,以实现其济世利天下之志。但毕竟是业儒之人多而为官之人少,大部分儒生并不能做官,因而有相当一部分仕途不通或官场失意的儒士转而学医,以完成其济世之志。
这就是后世相传“不为良相,愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者,把从医作为仅次于致仕的人生选择,正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用的思想比较接近。元代戴良说的好:“医以活人为务,与吾儒道最切近”。
印光大师:古德云,不为良相,必为良医,以其能济世救人也。无知之人,专志求利,于贫者则不介意,于富贵者则不令即愈,以期多得谢金。然以此存心,上天必减其福寿。其子孙必难发达。来生即不堕恶道,亦属大幸。决定贫病交膺,无可救药。倘能以人之病为己之病。兼劝病者吃素念佛,以消业障。则人感其诚,必能信受。是由医身病而并医心病,以及生死大病也。以此功德,回向往生,便可永离五浊,高登九品矣。相片不可挂于佛旁,当挂于去佛远处,以免获罪而折福。
吴曾《能改斋漫录·卷十三·文正公愿为良医》:范文正公微时,尝诣灵祠求祷曰:“他时得相位乎?”不许。复祷之曰:“不然,愿为良医。”亦不许。旣而又曰:“夫不能利泽生民,非大丈夫之志也。”
为相,拯民於水火也。行医,救人於疾病也。君子有吊民之心,不能兼济天下,亦须惠泽百姓也。故云。
张仲景当时官至长沙太守,在任期间,一面广施良政,让百姓过上安定的生活;一面潜心钻研医学,拯救了无数人的生命。张仲景的一生成功地实现了自己的抱负,他永远受到后人景仰,也对后世产生了深远的影响。两千年来,恪守儒家道德标准的知识分子,在修身、齐家、治国、平天下的奋斗道路上,无不体现出与张仲景同样的情怀。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一点,那就是:“不为良相,则为良医”。这就是中国传统知识分子的伟大情怀。
良相治国平天下,救民于水火;良医悬壶济世,救死扶伤。不同的方式,同样的目标,同样的伟大。所以古人总是将相与医相提并论,“医良则相,庸则匠”。尤其对于知识分子,仕途坎坷,成功者寥寥,于是为医就成为儒士们实现理想的另一个选择,“夫舍良医则未之有也”。儒家学者的从医,就构成一个独特的社会阶层——儒医。他们通晓百家,道德高尚,心怀天下,同时又悬壶问世,钻研医理,著书立说,集良医与良相于一身。
《国语.晋语》中记载这样一个故事:春秋时秦国医生医和受邀请去为晋平公诊病,诊视后对晋国大夫说:“平公的病,是惑于女色所致,如此下去,晋国必亡。”赵文子问:“医生也管国家的事情吗?”医和答道:“上医医国,其次医人。固医官也。”上医就是高明的医生,高明的医生首先能治理国家,然后才是诊疗人的疾病,这才是医生的本色呀。简单的一句话,说明了医国与医人从根本上是同理同宗的。
医生在古代,在北宋以前地位很卑微,在四民中排第三位,他们的头上从来就没有神圣的光环,可这并没有阻止一大批精英为之献身,使之发展成为一门独特的科学体系,并让一个古老的民族永葆青春与健康。
“不为良相,则为良医”,这种古代知识分子的伟大情怀,始终体现了对人本身的深切关爱和对生命的敬重。当今社会的分工更细了,我们不一定要为良相,也未必非得为良医。但那种对人的关爱和对生命的尊敬,则应当永远回响在我们道德境界的深处。我想,这就是人们为医圣塑像的意义吧。
这句话是中国知识分子的一种自我注释。谁都想治国平天下,但挤到高层,爬到能说话算数之地位的又有几个。所以,以悬壶而医天下病者,是另一种出路和追求了。自我排遣也好,真正的悬壶也好,另类职业也好,大凡这种视进退自若者,都是可赞许的。
这句话出典,当是范文正公所说:“不为良相,便为良医”。这个和他的名句“先天下之忧而忧,后天先之乐而乐”是内核相承的,这就是中国儒家知识分子的情坏,进退皆造福世人,方法手段,地位高卑都不论。
古人说“不为良相,便为良医”的原因人人都有一颗造福百姓,救济天下的心。“不为良相,便为良医”出自宋代吴曾的《能改斋温漫录》卷十三《文正公愿为良医》篇。它本意是指的北宋政治家以及文学家范仲淹的故事,造福百姓,为国为民是每个人都有的心愿,但想要真正的做到却是难上加难。一个有才能的人,当然是希望帮助明君王治理国家和造福世界。即使还有一个人没有得到好处,那也会是这位辅佐君王之人的失职和遗憾,要把自己的一生奉献给所有的人,只有宰相才能做到,但也并不是所有的人都能够当上宰相,不能当宰相,当一名名医无疑也是对人类最大的贡献,他也可以救济苍生,造福百姓。
在古代,读书是一件异常难得得事,不像今天这么容易获得。所以有读书机会尤其是穷苦人家都会非常珍惜。读书人处于社会的高端,胸怀与见识自然会比较开阔。同时社会也会对读书人提出更高的要求,希望他们能胸怀天下,利泽天下。
良相、良医都是为了救济苍生,造福天下,不仅体现子古代读书人的胸怀,更折射的是社会对读书人的要求!当然也不是所有的读书人都能达到这种境界,营营苟苟,自私自利之辈定不在少数。只是经过历史的沉淀,留给今天世人的多为这些充满正能量的文字了。
“不为良相,便为良医”是古代许多人的励志名言,它是历史的名言。造福国家,造福百姓是每个人都应该有的梦想,每个人应该从小就有着想做宰相的梦想,即便不能实现,但也不能够忘却梦想做宰相的初心,即便是宰相做不了,那良医也要选择做,毕竟他们都是为民造福的职业,唯有如此的信念,才会有着正确的人生观和价值观。
古人参加科举,为的是走上仕途,但是能当官的人少之又少,能当上丞相的更是万里挑一,而读书人在仕途无望就只能换一条路养家糊口,这时,成为一名医生就是最好的选择,所以说“不为良相,便为良医”。
因为古代的读书人他们要么是想治国平天下,为天下黎民和江山社稷做些贡献,如果不能达成心,愿意悬壶济世,拯救天下苍生的性命。
在古代学医术的人,有很多都是没有考上功名的,他们大多都学识渊博,但有的却难以施展抱负。古代的医生职业很受人尊崇,与科举有着某种共通之处,也就有了不为良相便为良医的说法。
这应该是那些胸怀大志的人无奈之下说的话吧,感觉跟鲁迅先生的弃笔从戎有些相似,不能报效祖国就护一方人的身体健康
为何古人说“不为良相,便为良医”?
古人说“不为良相,便为良医”的原因人人都有一颗造福百姓,救济天下的心。“不为良相,便为良医”出自宋代吴曾的《能改斋温漫录》卷十三《文正公愿为良医》篇。它本意是指的北宋政治家以及文学家范仲淹的故事,造福百姓,为国为民是每个人都有的心愿,但想要真正的做到却是难...
“不为良相 便为良医”是什么意思
范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说:“不为良相,便为良医”。这句话的意思是说,如果不能做一个辅助君王治理好国家的好丞相,最起码也可以做一个救人疾病的好医生。与儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”和“齐家治国平天下”的思想相关联。简单来说就是,如果有幸成为良相,那就好好“先天下之忧而...
范仲淹的“不为良相便为良医”出自哪里
范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说:“不为良相,便为良医”。这句话的意思是说,如果不能做一个辅助君王治理好国家的好丞相,最起码也可以做一个救人疾病的好医生。"丞相"“医生”这两个职业都是拯救天下苍生所系,故古代善良的读书人,常常怀有此种抱负。
“不为良相,愿为良医”的典故出自哪里
“不为良相,愿为良医”的典故出自范仲淹。据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载:宋代名儒范仲淹,有一次到祠堂求签,问以后能否当宰相,签词表明不可以。他又求了一签,祈祷说:“如果不能当宰相,愿意当良医”,结果还是不行。于是他长叹说:“不能为百姓谋利造福,不是大丈...
不为良相,便为良医出自哪里
古代有根据士农工商分出贵贱,士也就是读书人在最上,但相不是每个读书人都能当上的,不为良相,也就是不能治国平天下,但士又不能不弘毅,那就只能退一步修身、齐家了。而且为良相是治国,良医是治人,治国不成,退一步治人也凑合。儒家讲究达则兼济天下,穷则独善其身(孟子),又有“物格而后知至...
不为良相当为良医是哪一个名人的名言
原文是不为良相,当为良医。这句名言出自范仲淹之口。据南宋名士吴曾《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载:宋代名儒范仲淹小时候有一次到祠堂求签,询问自己日后能否当宰相,签辞表明不可以。于是他又求了一签,祈祷说:“如果不能当宰相,那就让我当个良医吧”,结果还是不行。于是范仲淹...
请问“不为良相便为良医”是谁最先说出来的?有什么寓意?
莫过于做宰相;倘若做不了宰相,能以自己的所学惠及百姓的,莫过于做医生。倘能做个好医生,上可以疗治君王和父母的疾病,下可以救治天下苍生,中可以教人保健养生,益寿延年。身处底层而能救人利物、为老百姓解除疾苦的,还有比当医生更好的职业吗?”这就是“不为良相,便为良医”的由来。
不为良相,则为良医,哪个说的?
据称,范仲淹“不为良相,则为良医”的典故就发生在正定大佛寺。公元989年,范仲淹的父亲范墉率3000名士兵,对正定城内隆兴寺千手千眼观音菩萨及大悲阁进行修缮(此20年前宋太祖修建)。当年七月十五,范墉将怀孕的谢氏接来跪在观音菩萨像前问卜。墉问:“夫人腹中是儿是女?”佛答:“奇儿一位坐高官...
不为良相便为良医是什么意思
中国古代流传着一句格言:“不为良相便为良医”,源于经典文献《左传》。这句话的核心理念是,如果一个人无法在政治舞台上发挥领袖作用,成为国家的卓越领导者,那么他应该致力于成为一位杰出的医者,为社会和人民的福祉提供服务。它倡导的是一种价值观,无论选择何种职业道路,个人的目标都应是通过专业...
不为良相便为良医是什么意思?范仲淹为何这样说?
范仲淹是北宋名臣,他曾说过一句话“不为良相,便为良医”,这句话究竟是什么意思呢?原意为:如果不能做一位治理好国家的宰相,那去当一名救死扶伤的医生也罢。《伤寒杂病论》中有记载,“上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生”。这便是“不为良相,便为良医”的典故。范仲淹的思想和为人影...
党斧小儿:[答案] 我想,相是治理国家的. 如果不能做一个辅助君王治理好国家的好丞相, 最起码也可以做一个救人疾病的好医生. 大概是如此.我想
江津市18225778810: 请问“不为良相便为良医”是谁最先说出来的?有什么寓意?谈谈你对此话的理解? - ?
党斧小儿:[答案] 这个有两种说法,一种是认为是三国的诸葛亮对自己的子孙说的,另一种则认为北宋范仲淹在浙江宁波当刺史的时候说的. ... 简单来说就是,如果有幸成为良相,那就好好“先天下之忧而忧”为百姓谋福利;如果没办法当丞相的,那就好好干个医生,...
江津市18225778810: 请问“不为良相便为良医”是谁最先说出来的?有什么寓意? - ?
党斧小儿: 进则救世退则救民,不能为良相亦当为良医.——东汉 张仲景范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说:“不为良相,便为良医”.据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载:宋代名儒范仲淹,有一次到祠堂求签,问以后能否当宰相...
江津市18225778810: 古代的“医生”是什么意思? - ?
党斧小儿: 在古代,“医生”一词,没有现在的医生之义,它是指在医科大学上学的学生.据《新唐书》记载,唐朝武德年间(618年-626年),唐高祖李渊在京城长安创办了历史上第一所医科大学——医学,直属太医署.贞观三年(629年),唐太宗李...
江津市18225778810: 为何古代文人多懂医术 - ?
党斧小儿: 因为古代的人的抱负就是不为良相便为良医
江津市18225778810: 古人说,进贤不进医是什么意思 - ?
党斧小儿: 是荐贤不荐医.意思是: 推荐人只推荐贤者,而不推荐医生.指医生给人治病,是生命攸关的事,给人推荐医生容易招来麻烦.《风月梦》一四回:“这个名传扬开去,生意拥挤不开,人家请他看病,药金跟轿钱封要比别的医生多着几倍.俗语'荐贤不荐医',你老爷自己斟酌.” 因为你要举荐一个人,就是替他说好话.如果病人病的不重,也无所谓;但如果事关生死,最好的医生也不能保证看病人药到病除的,虽然你出于好心,但出了问题,就给你招来不必要的麻烦.
江津市18225778810: 古人为什么说半部论语可以治天下 - ?
党斧小儿: “半部论语治天下”据说是北宋初期的宰相赵普所说.用来强调学习儒家经典的重要.宋朝罗大经编著的《鹤林玉露》卷七记载:宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已.太宗赵光义因此问他.他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平.” ”(参见百度百科相关条目)
江津市18225778810: 古人为什么说半部论语可以治天下?
党斧小儿: 北宋宰相赵普说的这话 论语是一本维护社会秩序、帝制道统的重要思想工具,讲了一系列个人立足于社会应有的伦理守则. 对于统治百姓很有用,尤其是士族阶级. 用它的思想可以统一思想,稳固统治,维系社会安定.
江津市18225778810: 为什么古代要叫失火为走水? - ?
党斧小儿: 之所以说是走水,有说法是因为古代一旦失火,发现的人会大叫来提醒众人,周围的人就会拿着水龙之类的救火工具去救,走水就是使水"走"到失火的地方去.久而久之,一旦失火,发现者就直接说走水了... …
江津市18225778810: 为什么古人说色字头上一把刀? - ?
党斧小儿: 这样要从字形结构上分析. 看“色”的字形,上面的部分象个“刀”字,所以说,色这个字的上边是刀字头. 另外,古色字左边有刀有矢,警示其祸害,中间为自止,提醒人们自行止息色欲之念,右边是三撇,告诉人们色境若现前,切需三思. 所以色字头上一把刀是说,色欲是乱骨刚刀,既伤身,更夺慧命.色欲是生死之根,轮回转之本.