为何古人说“不为良相，便为良医”？

“不为良相便为良医”是谁最先说出来的？~

“不为良相，愿为良医”。它把“医”与“相”并提，更使人深觉学医责任重大。而这个典故来自于范仲淹。 据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。
他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。于是他长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。” 后来，有人问他：“大丈夫立志当宰相，是理所当然的，您为什么又祈愿当良医呢？这是不是有一点太卑微了？”
范仲淹回答说：“怎么会呢？古人说，‘常善用人，故无弃人，常善用物，故无弃物’。有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民，只有宰相能做到。
现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。” 这是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。

扩展资料：
关于中医的其他典故：
神农尝百草
我国古代社会以农为本，关于农神的神话很多，并多与医神联系在一起。传说神农炎帝居于姜水（今陕西岐山一带），牛首人身。神农见大家靠吃兽肉饮生水难以长久维持，便到处寻找可以果腹的植物，有时一日便中很多毒，他的精神感动了上天，得到神灵的帮助，天降种子，供他种植。
神农还制造耕具，教给人们按时令下种。正是在找谷种的过程中，神农中毒又解毒，从而发现了草木的药性。他还用红褐色的鞭子鞭打百草，尽知其平毒寒温之性味，教给人们认识了植物药。
后更有传说神农中毒多次，幸亏事先备好茶来解毒，最后他尝到断肠草，刚一咽下肠子便寸寸断了，来不及喝茶解救而死。这一传说更突出了神农发现药物的艰险及人们对其献身精神的敬仰。
参考资料：百度百科-中医典故

进则救世退则救民，不能为良相亦当为良医。——东汉 张仲景
范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说：“不为良相，便为良医”。据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。于是他长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”
有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民，只有宰相能做到。现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。”
儒家是以济世利天下作为人生最高理想，医学作为一种一种除疾患、利世人的手段，与儒家的仁义观是完全一致的，古时往往称医术为“仁术”就是这个道理。儒士们所追求的是居高官，佐君王，以实现其济世利天下之志。但毕竟是业儒之人多而为官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相当一部分仕途不通或官场失意的儒士转而学医，以完成其济世之志。
这就是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用的思想比较接近。元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。
印光大师：古德云，不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，专志求利，于贫者则不介意，于富贵者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿。其子孙必难发达。来生即不堕恶道，亦属大幸。决定贫病交膺，无可救药。倘能以人之病为己之病。兼劝病者吃素念佛，以消业障。则人感其诚，必能信受。是由医身病而并医心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永离五浊，高登九品矣。相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。
吴曾《能改斋漫录·卷十三·文正公愿为良医》：范文正公微时，尝诣灵祠求祷曰：“他时得相位乎？”不许。复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。旣而又曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫之志也。”
为相，拯民於水火也。行医，救人於疾病也。君子有吊民之心，不能兼济天下，亦须惠泽百姓也。故云。
张仲景当时官至长沙太守，在任期间，一面广施良政，让百姓过上安定的生活；一面潜心钻研医学，拯救了无数人的生命。张仲景的一生成功地实现了自己的抱负，他永远受到后人景仰，也对后世产生了深远的影响。两千年来，恪守儒家道德标准的知识分子，在修身、齐家、治国、平天下的奋斗道路上，无不体现出与张仲景同样的情怀。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一点，那就是：“不为良相，则为良医”。这就是中国传统知识分子的伟大情怀。
良相治国平天下，救民于水火；良医悬壶济世，救死扶伤。不同的方式，同样的目标，同样的伟大。所以古人总是将相与医相提并论，“医良则相，庸则匠”。尤其对于知识分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是为医就成为儒士们实现理想的另一个选择，“夫舍良医则未之有也”。儒家学者的从医，就构成一个独特的社会阶层——儒医。他们通晓百家，道德高尚，心怀天下，同时又悬壶问世，钻研医理，著书立说，集良医与良相于一身。
《国语.晋语》中记载这样一个故事：春秋时秦国医生医和受邀请去为晋平公诊病，诊视后对晋国大夫说：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晋国必亡。”赵文子问：“医生也管国家的事情吗？”医和答道：“上医医国，其次医人。固医官也。”上医就是高明的医生，高明的医生首先能治理国家，然后才是诊疗人的疾病，这才是医生的本色呀。简单的一句话，说明了医国与医人从根本上是同理同宗的。
医生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他们的头上从来就没有神圣的光环，可这并没有阻止一大批精英为之献身，使之发展成为一门独特的科学体系，并让一个古老的民族永葆青春与健康。
“不为良相，则为良医”，这种古代知识分子的伟大情怀，始终体现了对人本身的深切关爱和对生命的敬重。当今社会的分工更细了，我们不一定要为良相，也未必非得为良医。但那种对人的关爱和对生命的尊敬，则应当永远回响在我们道德境界的深处。我想，这就是人们为医圣塑像的意义吧。
这句话是中国知识分子的一种自我注释。谁都想治国平天下，但挤到高层，爬到能说话算数之地位的又有几个。所以，以悬壶而医天下病者，是另一种出路和追求了。自我排遣也好，真正的悬壶也好，另类职业也好，大凡这种视进退自若者，都是可赞许的。
这句话出典，当是范文正公所说：“不为良相，便为良医”。这个和他的名句“先天下之忧而忧，后天先之乐而乐”是内核相承的，这就是中国儒家知识分子的情坏，进退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不论。

古人说“不为良相，便为良医”的原因人人都有一颗造福百姓，救济天下的心。“不为良相，便为良医”出自宋代吴曾的《能改斋温漫录》卷十三《文正公愿为良医》篇。它本意是指的北宋政治家以及文学家范仲淹的故事，造福百姓，为国为民是每个人都有的心愿，但想要真正的做到却是难上加难。一个有才能的人，当然是希望帮助明君王治理国家和造福世界。即使还有一个人没有得到好处，那也会是这位辅佐君王之人的失职和遗憾，要把自己的一生奉献给所有的人，只有宰相才能做到，但也并不是所有的人都能够当上宰相，不能当宰相，当一名名医无疑也是对人类最大的贡献，他也可以救济苍生，造福百姓。

在古代，读书是一件异常难得得事，不像今天这么容易获得。所以有读书机会尤其是穷苦人家都会非常珍惜。读书人处于社会的高端，胸怀与见识自然会比较开阔。同时社会也会对读书人提出更高的要求，希望他们能胸怀天下，利泽天下。

良相、良医都是为了救济苍生，造福天下，不仅体现子古代读书人的胸怀，更折射的是社会对读书人的要求！当然也不是所有的读书人都能达到这种境界，营营苟苟，自私自利之辈定不在少数。只是经过历史的沉淀，留给今天世人的多为这些充满正能量的文字了。

“不为良相，便为良医”是古代许多人的励志名言，它是历史的名言。造福国家，造福百姓是每个人都应该有的梦想，每个人应该从小就有着想做宰相的梦想，即便不能实现，但也不能够忘却梦想做宰相的初心，即便是宰相做不了，那良医也要选择做，毕竟他们都是为民造福的职业，唯有如此的信念，才会有着正确的人生观和价值观。

古人参加科举，为的是走上仕途，但是能当官的人少之又少，能当上丞相的更是万里挑一，而读书人在仕途无望就只能换一条路养家糊口，这时，成为一名医生就是最好的选择，所以说“不为良相，便为良医”。

因为古代的读书人他们要么是想治国平天下，为天下黎民和江山社稷做些贡献，如果不能达成心，愿意悬壶济世，拯救天下苍生的性命。

在古代学医术的人，有很多都是没有考上功名的，他们大多都学识渊博，但有的却难以施展抱负。古代的医生职业很受人尊崇，与科举有着某种共通之处，也就有了不为良相便为良医的说法。

这应该是那些胸怀大志的人无奈之下说的话吧，感觉跟鲁迅先生的弃笔从戎有些相似，不能报效祖国就护一方人的身体健康

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江津市18225778810： 为什么说＂不为良相,便为良医＂? - ？
党斧小儿：[答案] 我想,相是治理国家的. 如果不能做一个辅助君王治理好国家的好丞相, 最起码也可以做一个救人疾病的好医生. 大概是如此.我想

江津市18225778810： 请问“不为良相便为良医”是谁最先说出来的?有什么寓意?谈谈你对此话的理解? - ？
党斧小儿：[答案] 这个有两种说法,一种是认为是三国的诸葛亮对自己的子孙说的,另一种则认为北宋范仲淹在浙江宁波当刺史的时候说的. ... 简单来说就是,如果有幸成为良相,那就好好“先天下之忧而忧”为百姓谋福利;如果没办法当丞相的,那就好好干个医生,...

江津市18225778810： 请问“不为良相便为良医”是谁最先说出来的?有什么寓意? - ？
党斧小儿： 进则救世退则救民,不能为良相亦当为良医.——东汉 张仲景范仲淹在浙江宁波任刺史时曾说:“不为良相,便为良医”.据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载:宋代名儒范仲淹,有一次到祠堂求签,问以后能否当宰相...

江津市18225778810： 古代的“医生”是什么意思? - ？
党斧小儿： 在古代,“医生”一词,没有现在的医生之义,它是指在医科大学上学的学生.据《新唐书》记载,唐朝武德年间(618年-626年),唐高祖李渊在京城长安创办了历史上第一所医科大学——医学,直属太医署.贞观三年(629年),唐太宗李...

江津市18225778810： 为何古代文人多懂医术 - ？
党斧小儿： 因为古代的人的抱负就是不为良相便为良医

江津市18225778810： 古人说,进贤不进医是什么意思 - ？
党斧小儿： 是荐贤不荐医.意思是: 推荐人只推荐贤者,而不推荐医生.指医生给人治病,是生命攸关的事,给人推荐医生容易招来麻烦.《风月梦》一四回:“这个名传扬开去,生意拥挤不开,人家请他看病,药金跟轿钱封要比别的医生多着几倍.俗语'荐贤不荐医',你老爷自己斟酌.” 因为你要举荐一个人,就是替他说好话.如果病人病的不重,也无所谓;但如果事关生死,最好的医生也不能保证看病人药到病除的,虽然你出于好心,但出了问题,就给你招来不必要的麻烦.

江津市18225778810： 古人为什么说半部论语可以治天下 - ？
党斧小儿： “半部论语治天下”据说是北宋初期的宰相赵普所说.用来强调学习儒家经典的重要.宋朝罗大经编著的《鹤林玉露》卷七记载:宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已.太宗赵光义因此问他.他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平.” ”(参见百度百科相关条目)

江津市18225778810： 古人为什么说半部论语可以治天下？
党斧小儿： 北宋宰相赵普说的这话 论语是一本维护社会秩序、帝制道统的重要思想工具,讲了一系列个人立足于社会应有的伦理守则. 对于统治百姓很有用,尤其是士族阶级. 用它的思想可以统一思想,稳固统治,维系社会安定.

江津市18225778810： 为什么古代要叫失火为走水? - ？
党斧小儿： 之所以说是走水,有说法是因为古代一旦失火,发现的人会大叫来提醒众人,周围的人就会拿着水龙之类的救火工具去救,走水就是使水＂走＂到失火的地方去.久而久之,一旦失火,发现者就直接说走水了... …

江津市18225778810： 为什么古人说色字头上一把刀? - ？
党斧小儿： 这样要从字形结构上分析. 看“色”的字形,上面的部分象个“刀”字,所以说,色这个字的上边是刀字头. 另外,古色字左边有刀有矢,警示其祸害,中间为自止,提醒人们自行止息色欲之念,右边是三撇,告诉人们色境若现前,切需三思. 所以色字头上一把刀是说,色欲是乱骨刚刀,既伤身,更夺慧命.色欲是生死之根,轮回转之本.