为什么把出家修行的道士叫"真人"?

道士，贫道，真人，上人各是什么意思~

　　道士，是对出家修行道法的出家人的称呼。
　　贫道，一般是道士自己的谦称。
　　真人，是对仙人，或者已经修行到仙的境界的道士的称呼。
　　上人，是对修行上有成就、德高望重的修行者的称呼。

最高层次才是真人，说真话，办真事。凡人可以有假话，做坏事，所以不算真人。

真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

附道士称谓 ：

道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。

在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：

天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。

法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。

真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。

先生：道士的尊称或谥号、赐号。

居士：信奉道教的俗家信众。

方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。

监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。

高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。

道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

“真人”，这个称谓的源头是《庄子》
后世多称修道家比较有成就的人物为真人。

如吕洞宾，王重阳，马钰，丘处机，张伯端，刘悟元等，近世的陈樱宁也比较有成绩。
现代白云观有田诚阳道长，岁数不很大，是龙门派，大点的新华书店里面有他关于修道入门的书...

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其实这个“真人”是从修证角度说的

《庄子内篇·大宗师》说：
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”

也含有道德高的意思：
《庄子外篇·天下》说：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”

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附录：

001
《如何修证佛法》第一讲节选
南怀瑾

...
说到“顶”法，并不是头顶开花，而是与虚空一体，如庄子说的“与天地精神相往来”，才是达到了顶法。先做到了暖法，其次才到顶法。顶法修持到了，就是初禅。初禅有初禅的加行，二禅有二禅的加行……，然后才能到达忍法。
什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，脱离世间，超然独立。无生法忍，“忍”是行容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，还没有跳出世间，所以下一步才能到达”世第一法”。
当一个人修到“世第一法”这个阶段时，才能够算得上是个人，做人到达了顶尖，也等于庄子所说的“真人”。换言之，在庄子眼中，未得道的便是假人。虽然功夫到达了这个境界，还是世第一法而已，仍未超出世间。
那么超出世间的路怎么走？任何一步修证功夫的路线，都离不开四加行，每一步都离不开，包括学净土、学止观、学密等都是一样。都是由四加行的成功和禅定的成功以后，才能谈到修出世法。这也就是修证的程序与次第。
刚才这些话，是由于提出三步骤，见、修、行的问题而阐明的。首先是见地，有了见地以后，就是如何修道，如何行愿。现在倒转回来只讲定的问题，讲定的实际道理，这仍是初步，将来要一步一步很详细地讨论它。在修证的过程中，大家必须要注意四加行的道理。...

002
《论语别裁》节选
...
讲到做人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到做人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么对观念都被他包括了。...

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一种尊称。其他包括“仙人”“羽士”。因为这是道士修行达到的最高或者理想境界。但提醒你的是，一般常见的对道士的称呼是“道长”、“师兄”、“仙长”、“修行”等。只有上了年纪的道士才可以称为“真人”“羽士”或“仙人”。

语出《庄子（道教成为南华真经）》：》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”庄子认为真人是一个很高的境界。道教奉庄子为祖师之一，因此把真人当作道教一个很高的位置。只有修炼极高的道士有资格被叫做真人。

所谓真人，是掌握了天地阴阳、呼吸精气、独立守神，肌肉若一，与天地同寿，无有终时。简单的说就是得道和道合为一体的人。

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秦城区15872395263： 为什么把出家修行的道士叫＂真人＂? - ？
邗全古迪： 所谓真人,是掌握了天地阴阳、呼吸精气、独立守神,肌肉若一,与天地同寿,无有终时.简单的说就是得道和道合为一体的人.

秦城区15872395263： 道士的称谓? - ？
邗全古迪： 道士之名源于战国、秦汉时的方士,即有方术之士.道教创立之后,道士则专指从道修行的道教神职教徒.隋唐前后道士,习惯上男称道士、黄冠;女称女冠、女真.较晚至今,则分别称男、女道士为乾道和坤道.南北朝时代奉道之士增多,对在家修持的人,称为“火居道士”,以区别出家道士.

秦城区15872395263： 道士为啥又被称为黄冠? - ？
邗全古迪： 道人修行得道飞升称为羽化,所以将道士称为羽士.《至道太清玉册·冠服制度章》:“古之衣冠皆黄帝之时衣冠也,自后赵武灵王改为胡服,而中国稍有变者,至隋炀帝东巡使于畋猎,尽为胡服,独道士之衣冠尚存,故曰有黄冠之称.”一说起于隋代李播.据《新唐书·方技传》:“李淳风父播,仕隋高唐尉,弃官为道士,号黄冠子.”后代乃称道士为“黄冠”.唐求《题青城山范贤观》:“数里缘山不厌难,为寻真诀问黄冠.”古时黄冠一般指男道士,今一般称为“乾道”.

秦城区15872395263： 和尚道士为啥叫出家之人 - ？
邗全古迪： 一方面是离开世间生活的家,到寺院里专心修行,发大心上求佛道,下化众生;另一方面是指自心远离世俗的沾染,也就是心出家.

秦城区15872395263： 在道教中怎么称呼普通人? - ？
邗全古迪： 称呼普通人为居士,称呼同道中人为道友,道兄. 但是实际在生活中,我们遇到道士称呼普通人的时候,并不是非常严格的叫做居士.也有直呼其名的.因为道士一般不需要化缘,对普通人的称呼不是很讲究. 但是在老修行面前,道长们一般...

秦城区15872395263： ＂道士＂一名取至? - ？
邗全古迪： 道士: [ dào shì ] 道士的称谓 道士之名源于战国、秦汉时的方士,即有方术之士.道教创立之后,道士则专指从道修行的道教神职教徒.隋唐前后道士,习惯上男称道士、黄冠;女称女冠、女真.较晚至今,则分别称男、女道士为乾道和坤道...

秦城区15872395263： 和尚为什么称呼为出家人? - ？
邗全古迪： 出家就是走出家门去修行.但和尚这个词是梵语,中文意思是“亲教师”,意思是一生中唯一的最重要的老师,原来是尊称,是对出家人很客气的一种称乎,但现在被叫混了,所以提倡大家以后不要乱叫了,言不对心.

秦城区15872395263： 为什么出家人被称为“和尚”或“尼姑”而不称为别的? - ？
邗全古迪： “和尚”原来是从梵文这个字出来的,它的意思就是“师”.和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为人师的才能够称和尚,不是任何人都能称的.这个称呼并不限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚.但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,而且一般当作是男众专用的名词,这是和原来的字义不合的. 尼姑(比丘尼)是指归入佛门,受持具足戒的女子.五众、七众之一.比丘尼为梵文Bhikssuni的音译,亦译作比呼尼、苾刍尼、备刍尼等.意译为乞士女、除女、除馑女或薰女;亦称沙门尼或简称尼、尼僧.现在的尊称应为:“法师”,表示尊其佛法造诣高深

秦城区15872395263： 和尚和道士的尊称 - ？
邗全古迪： “和尚”1词,本来就是尊称,意思是:佛法大师. 和尚,根本不分出家,或在家.在家的佛法大师,也属于和尚. 例如:雪卢大和尚,就是在家人.再例如:佛法大师马尔巴,不仅是在家人,还是个大款.从事国际贸易(中印之间的货物买卖). 同时,他也是噶举派佛法的开山宗师.至于出家人,那叫做:比丘,或比丘尼. 如果出家人,不是佛法大师,那么,没有资格称为和尚.