请哪位古文高手帮忙解释一位禅师的语录,谢谢!
白云禅师与师父杨岐方会禅师对坐。杨岐方会禅师问白云:“听说你从前的师父茶陵法师开悟时说了一首偈,你还记得吗?”
“记得。”白云答,然后他又恭敬地说:“那首偈是‘我有明珠一颗,久被尘劳关锁;一朝尘尽光生,照破山河万朵。’”
杨岐方会禅师听罢,大笑数声,一言不发地走了。
白云怔怔地坐着,不明白师父听了自己的偈为什么大笑,他的心里愁烦极了,整天都在思索着师父的笑,可他又找不出大笑的原因。那天晚上他辗转反侧,苦苦地参了一夜也无法入睡。第二天一早他就去请教师父为什么大笑。
杨岐方会禅师又大笑起来,说:“你还比不上一个小丑呢,小丑不怕人笑,你却怕人笑!”
白云听了,豁然开悟。
人人其实都是一颗明珠
可惜被尘土遮掩了很久
有一天尘沙尽去珠光射
遍照山河如万朵花开
是金子总会发光的 是人才总会暂露头角
人心是清净无为的 却被世俗的欲望和利益蒙蔽了,纵然江山如画 也看不到眼前美景; 有朝一日幡然醒悟 山河万里无处不见花开
锅盔山下2010-07-25
这是一则禅门公案,所用非古文,而是当时的大白话,古人说话也都是白话文,但和今天还是有一定的差异。
依个人理解大致说明一下:
一天,院主(【(职位)又名寺主。禅家监事之旧名也,今之监事,古称院主或寺主。院主之名,以住持之称号既滥,故改为监事云(住寺为一山之主)。释氏要览下曰:‘监寺会要云:监者总领之称,所以不称寺院主者,盖推尊长老。’——《佛学大辞典》丁福保 编】)请师(根据后文云岩禅师的出现,此应为百丈怀海禅师)上大堂。僧众们刚刚聚集。怀海禅师(沉默)良久便回到了方丈室把门关好。
院主追逐在他后面说:和尚(指怀海禅师)答应某甲(这里应该是院主自称)上大堂(讲法),为什么却回到了方丈室。禅师说:院主啊,讲经(或精通经文)的有经师,讲论(或精通论著)的有论师,讲戒律(或精通戒律)的律师。又怎么能怪得我老僧人(不讲法呢)。
怀海禅师问云岩禅师:做什么呢。
云岩说:担屎(个人理解为“挑粪”,可能不对)。
怀海说:那个[渐/耳](此字上渐下耳,这里念ni,第三声,语气词,相当于“呢”。就是“那个呢”)?【注:“那个”暗指佛性,佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说,就是怕人执着在语言文字上,所以禅堂很少佛像,祖师们也很少说“佛”一类的词。】
云岩说:在。【我的佛性在啊。】
怀海说:你(这么)来来去去为的是谁?【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊?】
云岩说:替他(“他”应指佛性)东西。【此句我不甚解,见谅。】
怀海说:为何不叫上他一快行动(或一快走)呢?
云岩说:和尚你不要诽谤他。【佛性无形无相,非关语言文字,不可宣说,又何谈一起伴行呢?有的话岂不又着在形象上?】
怀海说:不配合(或融洽)那怎么道来?【此句不甚解。】
云岩说:此话怎讲?
怀海说:(你)还曾担负着(他)吗?【你还在担负着佛性这个东西吗?】
怀海禅师坐位下手有个僧人问:兀兀地(1.高耸的样子,不符合。2.静止的样子。3.昏昏沉沉的样子。4.勤勉的样子。后三种可能是“兀兀”之意,具体是哪个不太清楚,比较抽象。)思量(想)什么呢?【僧人问怀海,你这个样子在想什么呢?】
怀海说:思量个不思量的。【思量“不思量”。】
僧人又说:“不思量”的东西如何思量?
怀海说:非关思量。【“非思量”不是“不思量”,“不思量”还是有个思量在那里,“非思量”是指已经不涉及思量的问题。个人这么认为。】
僧人问:学生我(或学佛的我)打算回到故乡时如何?【“故乡”不是真正的家乡,是暗指法界自性,即是说,我见到本来面目(见性)时是什么样呢?】
怀海说:……(省略)【作见本来面目也没什么稀奇可得,不要着相。个人理解。】
僧人说;要是那样的话,我就不回归本来面目了(回归本性了)。
怀海说:你却需要(或应该)回去。你要是归家稳坐见性成佛,我给你看个休粮方(不解,省粮的方法?呵呵。)
僧人说:请(说)。
怀海说:……【动禅机了,不解何意,可能是让你在听不明白之时疑情顿起之时彻见本来面目。】
僧人问(怀海):如何才是涅盘啊?
怀海说:你没开口时叫做什么?【见性直指!别说说话,就是你一张口,就去佛远矣,真正的佛陀妙法,非关语言文字,你让我说个什么?说来说去还是佛性边上的事,不是真见性。】
怀海禅师看见遵布衲(一位禅师?鄙人不太清楚)在洗佛(像),于是问:这个(佛像)由着你洗,(你)还洗的那个(自身的佛性)吗?【佛像是有形有象的佛,可以把握他,众生的自性佛无形无相,怎么去捕捉呢?】
以上均属末学个人之见解,有遗漏和不周之处,还请各位明眼人指正,补充和修改,这厢有礼。
建议:问着若是学佛,还应准备好《佛教大辞典》或《佛学大辞典》抑或《佛光大辞典》,网上电子版的也有。好要准备《古汉语词典》,有一定的帮助。禅门公案,多古代白话文记载,多口语,不可按文言文法死扣。
圆:圆融无碍。
【光吞万象】万象因光暗光亮而或隐或显。
【光非照境】万物或隐或显,是因为光,还是因为心?《坛经》有云,“仁者心动”。
【境亦非存】心动,皆因性起般若照见万象,非因万象。“本来无一物,何处惹尘埃?”
【光境俱亡,复是何物】自性也!
【禅德譬如掷剑挥空,莫论及之不及,斯乃空轮无迹,剑刃无亏】
自性空若无物,境来却起觉照。境来境去不含一物,不着一物。如镜。
【若能如是,心心无知】缘来即觉,缘去不染,缘未到时不妄想。
心像月亮一样孤独、圆满,其光照亮万象,光不照境,也没有光要照的境界,光和境都不存在时是什么?禅德就像拿剑去砍虚空,不要讨论到底到达还是没有到达,因为剑砍虚空不留痕迹,剑刃也没有残缺。
如果心能如是观想(上述),心时时没有知见,心就是佛,佛就是人,心佛人是一样的。这样就能得道。
禅宗是言语道断心行处灭.所以禅师语录公案多是塞人解路,单提向上.若要从文字上理解,那是驴头不对马嘴.若真是悟到了,千七公案,刹那皆已明了.
只能按文义翻一下,至于单提向上,以心传心,则非力所能及,也非机缘凑巧所能为.
自性如月孤圆,光吞万象.
光不是照出来的那个境相,境也不存在.光境互夺互亡,复是何物?(此似是悟空)
禅德(似是向对方的尊称,如阿弥陀经中,舍利弗,),就好比用剑去刺虚空,你不能说砍到没砍到,因为这是空轮没有实体的轨迹产生,剑刃也没有磨损.(此似是妙有之悟)
如果能这样,真心不起妄心之知(不起性觉必明).则全心就是佛,全佛即是本人.人佛没有不同(觉则为佛),这才是道啊.(此段始觉合本觉,则全妄成真,全修在性)
理则顿悟,乘悟并销,事须渐除,因次第尽.看公案莫如先把楞严经熟读.
末学无知妄解公案,忏悔忏悔!
请哪位古文高手帮忙解释-----您是来学习古文的,请语文老师来解释最好。学古文诗词一般不会看禅诗的。结果往往是空手握锄头。
后学的极其浅见——
就是禅坐中的意境,一解释就是落入文字相,接近那个境界者自己能心领神会,一般禅定体会者也能理解一二。
不学佛者,就是文字文学层面的解释,也可以,不算犯法犯戒,只是流于俗套。要说作诗意境,出家人比得过那些名诗人么?而出家人的意境哪里是诗人凡夫俗子能够体会呢。
形容用心处世应物心不沾于万物用过即空无心于事无事于心
哪位会文言文的高手帮忙解释几个词
日中——正午。将近日中——隅中。太阳西斜——昃。昃昏之间——晡。黄昏之后至夜半——人定。 夜半——子夜、夜半至天亮——鸡鸣、昧旦、昧爽。天亮——平旦、平明。晓,曙。另外还可以地支纪时——以24 小时划入12个地支之中,夜半为子时,正午为午时,其余类推。
请古文高手帮忙解答
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请哪位古文高手帮忙解释一位禅师的语录,谢谢!
【心月孤圆】明朝禅师著有《指月录》。所谓“指月”,是以“指”喻言教,以“月”比佛法。圆:圆融无碍。【光吞万象】万象因光暗光亮而或隐或显。【光非照境】万物或隐或显,是因为光,还是因为心?《坛经》有云,“仁者心动”。【境亦非存】心动,皆因性起般若照见万象,非因万象。“本来无...
请古文高手帮忙翻译.
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哪位高手能帮忙翻译一下这一句古文:邑丈人有之市而醉归者
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求高手帮忙解释下(古文)
此句可断句为:然其流弊将至,利害徇一己之私矣。可翻译为:可是它(指这种做法)的弊病就要随之而来,好的方面和坏的方面都要视自己一个人的利益而定。徇,依从。利害,好的方面和坏的方面。
哪位语文高手可以帮忙解答?
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哪位高手帮帮忙???解释一下初一文言文?? 急...
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有关魏徵的古文,哪位高手帮忙翻译一下~~ 急!!!
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哪位高手帮忙翻译一下厦门这段古文
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