孙子全胜谋略的历史意义与现实意义

论述孔子教育思想的历史意义和现实意义~

孔子的教育思想 (一)孔子的生平和政治,哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南).他的先世是宋国的贵族,后因家族衰败而逃到鲁国.孔子自述其成长过程时说:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩."(《论语·为政》)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中,它也是我们了解,研究孔子教育思想的主要资料. 在政治方面,孔子主张实行"德政",提出了"省刑罚,薄税敛","使民以时","博施济众"(《论语·公冶长》)和"老者安之,朋友信之,少者怀之"(《论语·雍也》)的社会理想. 孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素.他一方面相信"天命"的存在,说:"死生有命,富贵在天"(《论语·颜渊》),"道之将行也与,命也;道之将废也与,命也"(《论语·宪问》).另一方面又少谈鬼神,《论语》中记载:"子不语怪,力,乱,神"(《论语·述而》);又载:"季路问事鬼神",子曰:"未能事人,焉能事鬼"(《论语·先进》)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关.孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神,即"中庸"之道. (二)孔子的教育思想 1,关于教育的作用和对象孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格"(《论语·为政》).孔子还提出了"庶","富","教"的思想.《论语》载:"子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉'曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉'曰:'教之'."(《论语·子路》)《论语》又载:"子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先'曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先'曰:'去食.自古皆有死,民无信不立."(《论语·颜渊》)而"信"必由教育而来. 孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:"性相近也,习相远也."(《论语·阳货》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《论语·述而》)但他又说:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣."(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:"唯上智与下愚不移."(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中. 孔子还明确提出"有教无类"的思想,并付诸实践.孔子说:"自行束修以上,吾未尝无诲焉."(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为"贱人"的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的"有教无类"就是在主张"人人平等地受教育",更不能算是现代社会意义上的"普及教育"的思想. 2,关于教育的目的和内容孔子主张的教育目的是培养"士",而"士"的标准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把"君子"当作教育的培养目标.他明确提出作为一个"君子",一要能"修养自己,保持恭敬谦逊的态度",二要有"使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐"的治国安民之术."仕而优则学,学而优则仕"(《论语·子张》). 孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语·述而》中说的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子还说:"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文."(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是"六经",即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:"樊迟请学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉!樊须也!"' 3,关于教学的思想 1)因材施教.首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学.如《论语·先进》载:子路问:"闻斯行诸"子曰:"有父兄在,如之何其闻斯行之"冉有问:"闻斯行诸"子曰:"闻斯行之."公西华曰:"由也问'闻斯行诸'子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸'子曰'闻斯行之'.赤也惑,敢问"子曰:"求也退,故进之;由也兼人,故退之." 另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得".(《论语·季氏》) 孔子还允许或鼓励学生有不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有."德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏".(《论语·先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养"恭敬","温和"的个性.《论语·先进》载:"闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'." 2)启发诱导."不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也"(《论语·述而》).按朱熹的注解:"愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞."就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,"开其意","达其辞".他还说:"可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言."(《论语·卫灵公》)"言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽."(《论语·季氏》)也就是说,教师既不要"失人",也不要"失言",教学应"当其可". 3)学思结合.他说:"学而不思则罔,思而不学则殆."(《论语·为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实.他还以自己的亲身体会告诫学生:"吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也."(《论语·卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义"(《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反对那些"饱食终日,无所用心"(《论语·阳货》)的人. 4)学以致用.孔子说:"诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对.虽多,亦奚以为"(《论语·子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对.书读得虽多,又有什么用处呢他主张"学而优则仕",培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用. 4,关于道德教育的思想 1)立志乐道.孔子说:"人无远虑,必有近忧."(《论语·卫灵公》)"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也."(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢孔子认为应该"志于道",应该树立崇高的道德理想."朝闻道,夕死可矣"(《论语·里仁》)."君子谋道不谋食","君子忧道不忧贫".(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也"(《论语·雍也》).颜回是"乐道"的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即"磨而不磷,涅而不缁"(《论语·阳货》). 2)自省自克.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要"躬自厚而薄责于人"(《论语·卫灵公》)."君子求诸己,小人求诸人".(《论语·卫灵公》)"见贤思齐焉,见不贤而内自省也".(《论语·里仁》)"内省不疚,夫何忧何惧"(《论语·颜渊》)"克己复礼为仁"(《论语·颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于"礼"的规范,就是"仁"了,也就是达到了道德修养的最高标准. 3)身体力行.他说:"巧言令色,鲜矣仁."(《论语·学而》)他反对"言过其行",认为"君子耻其言过其行"(《论语·宪问》),"君子欲讷于言而敏于行"(《论语·里仁》),做到"言必信,行必果"(《论语·子路》).他反对言行脱节,主张"慎言".甚至主张"先行其言而后从之"(《论语·为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行."(《论语·公冶长》). 4)改过迁善.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:"丘也幸,苟有过,人必知之."(《论语·述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:"小人之过也必文."(《论语·子张》)有"过"不要紧,关键要能改"过","过则无惮改"(《论语·学而》).他说:"君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之."(《论语·子张》)"闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也."(《论语·述而》)"过而不改,是谓过矣." 5,关于教师的论述 1)学而不厌,诲人不倦.他说:"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《论语·述而》)"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也."(《论语·公冶长》)他走到哪里,学到哪里,而且"不耻下问"(《论语·公冶长》).他还说:"三人行,必有吾师焉."(《论语·述而》)直到晚年,仍在勤奋学习,"加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣"(《论语·述而》).真是"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至".(《论语·述而》).《孟子·公孙丑上》载:"昔者子贡问于孔子曰:'夫子圣矣乎'孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也."孔子自己堪称"诲人不倦"的典范. 2)以身作则,身教重于言教.他说,"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从","不能正其身,如正人何"(《论语·子路》)这说明身教比言教更为重要.当然,这不是说不要言教,而是指只有言教而没有身教,言教也起不了多大作用,甚至适得其反;而教师能做到以身示范,虽没有言语的说教,仍然能对学生产生潜移默化的作用.正如《论语·阳货》所载:"子贡曰:'子如不言,则小子何述焉子曰:'天何言哉四时行焉,百物生焉,天何言哉'"此是无声胜有声. 3)要相信学生会超过教师,鼓励学生"当仁不让于师"."后生可畏,焉知来者不如今者四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已."(《论语·子罕》)"当仁不让于师".(《论语·卫灵公》) 孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念——"仁",并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应当为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,"仁"是众多道德规范的综合,恭,宽,敏,惠等等.那么"仁"的核心是什么据《论语·颜渊》记载,孔子对此的回答是"爱人",爱人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说"己所不欲,勿施于人",即自己不想要的,不要强加于别人.又说"己欲立而立人,己欲达而达人",即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,"仁"的精神与损人利己是完全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众."泛爱众而亲仁"怎么才算博爱大众呢孔子回答说:"老者安之,朋友信之,少者怀之".即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对少年注重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容.孔子开创了儒家学派,培养了大批弟子,其中比较优秀的的就有七十余人,这些人沿着孔子确立的思想方向,对儒家作了全面论述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系,从而奠定了儒家思想的基本特征,其中以"仁"为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁,义,礼,智四端作为作人的标准. 孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义. 1."有教无类"——教育思想的人民性 2."德教为先"的教育思想

历史意义：
不战而屈人之兵的全胜思想，是一种人道主义的军事思想。从古代战争历史的发展来看，它把战争从野蛮残暴的屠杀中解脱出来，引向力求保全敌方（当然也包括己方）的人力，物力，为己所用的比较文明的斗争行为，虽然，战争所特有的交锋，格斗及其破坏性不可能因“不战而屈人之兵”思想的提倡而彻底消灭，但若战争知道者都奉行这一思想，即使必须交战以决胜负，那也将大大减少战争中的滥杀和破坏现象。应该说“不战而屈人之兵”的提出，是人类社会文明发展在战争问题上的反映。
现实意义：
了解历史，增强民族自尊感与自豪感。
古为今用，找出民族奋发向上的推进器
现代意义:
千百年来，《孙子兵法》之所以备受人们的推崇，影响遍及世界，其主要原因就是提出了一系列符合客观规律的“善战”思想。所谓“善战”就是以最优的方法夺取战争的胜利。在现代经济社会，就是以最有效的手段战胜竞争对手，夺取市场的胜利。
作为孙子一生智慧和心血结晶的兵法十三篇，贯穿着他全部的谋略思想，其中包括不战而屈人之兵的全胜谋略，威加于敌的伐交谋略，攻其不备，出其不意的诡道谋略，致人而不致于人的主动谋略，以迂为直，以患为利的军事谋略，快速突袭的速胜谋略，攻虚弱的易胜谋略，夺气攻心的军事谋略。这些谋略在当今社会被惯犯的应用到政治，军事，经济和为人处世等方面。由于商场和战场的异常相似性，这本“兵书”也就成了“商书”，美国的哈佛大学也有专门研究《孙子兵法》的经济学课程。
《孙子兵法》是东方文化的瑰宝。充满谋略思想的《孙子兵法》在哲学层次上揭示了军事管理与企业管理，兵法谋略与经营谋略的一般规律，有着广泛的适用性和强大的生命力。社会各个领域的竞争，，从更高层次上说，是人的智慧的竞争，有胜人一筹的谋略，才能稳操胜券。

出于大谋略家之手的《孙子兵法》，同样是一部谋略典籍。据清人统计，《孙子兵法》共5913个汉字。而我们根据《武经七书》进行过统计，在不计标点的情况下，《孙子》十三篇共有6045个汉字，包括91个段落，322个句子。在这6045个汉字中，“计”字出现了11处，“谋”字11处，“智”字8处，“算”字7处，除此以外，还有“虑”、“权”、“诡”、“巧”、“诈”、“策”等都是谋的意思。实际上，除了明确提出有关“谋”和“略”之外，在全部322个句子中，半数以上谈的都是谋略问题。这其中，军事谋略约占2／3，其他领域谋略约占1／3，几乎达到了“一句一理，一句一谋”的地步。仅在我们编写的《谋略库》中就收录了孙子脍炙人口的各领域谋略百余条。其中，政治谋略约有20余条，如“不战而胜”、“上兵伐谋”、“非危不战”、“非利不动”、“非得不用”、“先谋后事”、“修道保法”、“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也”等等。军事谋略约有80余条，如“以进为退”、“以近待远”、“以逸待劳”、“以饱待饥”、“以迂为直”、“以患为利”、“正合奇胜”、“出奇制胜”、“战胜不复”、“兵贵神速”、“兵以利动”、“兵贵胜，不贵久”、“先胜而后求战”等等。此外，还有经济、外交、统御谋略20余条，如“未战先算”、“以战养战”、“因粮于敌”、“巧于用间”、“不争天下之交，不养天下之权”、“求之于势，不择于人”、“将能而君不御者胜”等等。由此可见，《孙子兵法》实际上处处在讲如何“算、计、谋、策”，“谋略”作为一条主线贯穿全书。可以这样说，《孙子兵法》集中了当时几乎所有的高明谋略之精华，并把它高度提炼、概括，加上自己独到的创造，形成了系统而深邃的谋略理论。因此，《孙子兵法》实质上是一部谋略典籍，这部谋略典籍在中国人民的智慧发展史上乃至世界人民的智慧史上，矗立起一座高耸入云的丰碑。

时至今日，《孙子兵法》这部2500多年前产生的谋略典籍，对于我们指导信息化战争还有没有价值，它有没有过时?要我来回答这个问题，我会说：它过时了，同时又没有过时。说它过时，是从排兵布阵、作战方法、后勤装备保障方式等具体的方面来说的，很显然，丘牛大车时代的具体方法用在今天已大部不合时宜。说它没有过时，是从它的谋略思想方面来说的。我认为，知识的精华是智慧，而智慧的精华才是谋略。随着时光的流逝，许多知识过时了，失去了存在的价值，但谋略不会过时，不仅不会过时，相反地极有可能在特定的时期更具价值，更有用武之地。从各方面情况来看，信息化时代正是一个这样的时期，对于这一时代的战争，孙子的谋略思想更具启发意义。

首先，孙子“不战而屈人之兵”谋略思想正是信息化战争追求的最佳效果。

孙子“不战而屈人之兵”谋略思想主要体现在《谋攻篇》中，他写道：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”他主张“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也”，追求“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”的效果。这种以不流血、不动武的斗争方式，迫使敌人屈从自己的意志，而达到“自保而全胜”的谋略思想正是信息时代战争双方所追求的最佳效果。进入20世纪后期，人类跨入了信息时代的门槛，机械化时代战争巨大的破坏性和残酷性迫使各国都在寻找一种更为理性和可控性的战争方式，信息化战争应运而生。从近期发生的几场颇具信息化雏形的局部战争来看，胜利者已经在战争中体现了孙子“不战而屈人之兵”的谋略思想，并表现得越来越明显。

其次，孙子“知胜”谋略思想是信息化战争取得先胜、全胜的前提。

这里所说的“知胜”谋略思想，指的是孙子所说的：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷”。在《孙子兵法》全文中，“知”字先后出现了79次，除了以上所说，还包括“知用兵之害，知用兵之利”；“知三军之事，知三军之权”；“知战之地，知战之日”；“知得失之计，知动静之理，知死生之地”；“知迂直”；“知诸侯之谋”；“知九变之利”等等，稍加分析，便知道孙子所强调的“知”就是要全方位了解信息以制胜。未来信息化战争，信息是至关重要的战斗力要素，对垒双方谁掌握了信息获取权、使用权、控制权，谁就能够游刃有余地进行分析、判断、决策、指挥、控制，并使各参战力量协调一致地行动以形成整体合力；相反，谁丧失了制信息权，谁就既难以有效地进行决策，又无法科学合理地分配物质、能量，更别提充分发挥武器系统的作战效能了。

第三，孙子“奇正”谋略思想在信息化战争中更能得到充分展示和发挥。

孙子“奇正”谋略思想见之于《势篇》，他说：“战势不过奇正。奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之?”主张把有规律可循的“正”法与无规律可循的“奇”招结合起来，“以正合，以奇胜”，造成“无穷如天地，不竭如江河”的态势，达到“必受敌而无败”的效果。未来信息化战争中，处于劣势一方，必须贯彻孙子的这种思想，采取不对称手段，想方设法发挥己方优势和长处，打击对方软肋，以求克敌制胜。处于优势的一方，也有必要运用谋略，出奇制胜，用最小的代价最快的速度达成目的。比如，在海湾战争中，美军就采用“奇正结合”的谋略思想，一方面在科威特边境利用高技术大布疑阵，作出从科南部发动攻击的假象和态势；另一方面，秘密派出主力第7军快速机动至伊沙边境的中立地带，一记“左勾拳”，击中伊军要害。

第四，孙子“速决”谋略思想是信息化战争为追求战争效益所作的必然选择。

孙子是速决战谋略大师，他的“速决”思想主要体现在《作战篇》中，他说：“故兵闻拙速，未闻巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也”；又说：“故兵贵胜，不贵久”。他尤其担心“久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足”，到那时“虽有智者，不能善其后矣”。他的这种谋略思想十分符合信息化战争的特点。从经济角度看，我们知道，信息化战争所使用的武器装备价值极其昂贵，一枚导弹少则数万美元，多则上千万美元，一架新型战斗机，少则上亿，多则几十亿美元。这样巨大的物资消耗，如果旷日持久，就连美国这样经济实力雄厚的国家也感到承受不起，更别说其他国家了。
第五，孙子“因变”谋略思想对信息化战争更具现实意义。

孙子“因变”谋略思想是指用兵作战要不拘常法、临事适变、从宜而行。其核心是灵活性问题。在《虚实篇》中，他说：“故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者谓之神。”他主张“水因地而制流，兵因敌而制胜”，强调以此达到“因形而措胜于众，众不能知”的境界。在信息化战争中，作战节奏快，战场情况瞬息万变，如果指挥者不能因情而谋、因势而谋、因地而谋、因时而谋，就会陷于被动挨打的态势，甚至原来是处于优势状态，转眼间优势就不复存在。相反，如果指挥者能借鉴孙子“因变”谋略思想，准确把握敌情、我情、地情等各方面情况的变化，及时定下决心，则能把握主动权，夺取胜利。

第六，孙子“攻心”谋略思想对信息化战争更具启示作用。

孙子“攻心”谋略思想反映在《军争篇》中。孙子认为：“三军可夺气，将军可夺心。”他进一步解释，对阵应“避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也”。他的这种谋略思想与信息化战争强调心理战的理论与实践不谋而合。信息化战争中，心理战的作战样式和手段已经发生了巨大的改变，但其本质未变，指导思想未变。比如伊拉克战争，战前，美军先向对手展示强硬态度，同时将心理作战部队早早投入作战；战中，美国一直坚持打萨达姆生死牌，不时地散布谣言，透露出虚假信息，以动摇迷惑伊拉克军心民心；战后，美军还炮制了印有伊拉克亲萨核心人员的“扑克牌”，并发出悬赏令，俨然胜券在握，志在必得。这些都是“攻心”谋略的运用。

总之，战争首先在争谋，打仗首先在打将，信息化战争也不例外。孙子的谋略思想虽不是包治百病的灵丹妙药，但孙子“兵者诡道”的谋略体系，为我们打赢未来信息化战争提供了宝贵的智慧灵感。它的“以谋制胜”的指导思想、“知彼知己”的信息观念、“九天”、“九地”的空间意识、“伐谋”、“伐交”的智胜手段，乃至“出其不意”、“因敌制胜”、“夺心夺气”、“上智为间”等等大量奇妙生动、永远不朽的谋略思想，是我们指挥信息化军队、打赢信息化战争取之不尽、用之不竭的精神财富。

孙子“奇正”谋略思想见之于《势篇》，他说：“战势不过奇正。奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之?”主张把有规律可循的“正”法与无规律可循的“奇”招结合起来，“以正合，以奇胜”，造成“无穷如天地，不竭如江河”的态势，达到“必受敌而无败”的效果。未来信息化战争中，处于劣势一方，必须贯彻孙子的这种思想，采取不对称手段，想方设法发挥己方优势和长处，打击对方软肋，以求克敌制胜。处于优势的一方，也有必要运用谋略，出奇制胜，用最小的代价最快的速度达成目的。比如，在海湾战争中，美军就采用“奇正结合”的谋略思想，一方面在科威特边境利用高技术大布疑阵，作出从科南部发动攻击的假象和态势；另一方面，秘密派出主力第7军快速机动至伊沙边境的中立地带，一记“左勾拳”，击中伊军要害。

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东安区19190298303： 孙子“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想的实质及现实意义? - ？
恭松瑞辉：[答案] 孙子“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想的实质是战争的最高境界,即不用一兵一卒即可取得胜利,也是战争中取得胜利的上上策;它的现实意义就是通过外交等手段达到解决地区与地区之间,国与国之间,民族与民族等冲突和矛盾问题,而不...

东安区19190298303： 孙子“不战而屈人之兵”的“全胜”战略的意义体现在哪些方面 - ？
恭松瑞辉： 《孙子兵法》云:“是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也.”战而屈人之兵,需要的是一种战斗的勇气和必胜的信心,但不战而屈人之兵需要的更多是智谋,有时甚至是一种忍让精神. 不战有两层含义:暗战与软战. 其...

东安区19190298303： 孙子兵法全胜谋略的历史意义与现实意义 - ？
恭松瑞辉： 简明扼要 是我国军事上和政治上的一大突破

东安区19190298303： 孙子提出的“先胜”思想,对现代人来说在生活上有什么意义 - ？
恭松瑞辉：[答案] 所谓“胜者先胜而后求战,败者先战而后求胜”是孙子在军事战略层面上指出只有在政治经济外交等领域事先庙算求胜并做好预备达到胜利条件后才能开战的思想,是孙子追求的“自保而全胜”的必要条件. 引伸到现在人的生活中,大概可以比喻为...

东安区19190298303： 谈谈孙子兵法的全胜思想在现代商战中的重要性? - ？
恭松瑞辉： 记得孙子几个地方提到过. 百战百胜,不是善战者.不战而屈人之兵,善之善者也. 必以全争于天下. 固执善战者,胜于易胜.(这一条不是全胜) 全胜,就是不打仗.一打仗就有损失,所以最好是不打仗.孙子有个有名的思想是慎战.多次提到过.这是很难达到的理想境界.在这点上,给我的启示就是,将帅要有一个理想境界并去追求. 凡是打仗就不能全胜.硬拼,即伐兵、攻城是下策.第二个启示是:将帅不要只盯着打仗,只会打仗.要跳出这个框框.从全局的角度考虑问题.也就是是说,你是主任,你要有院长的考虑.不要只盯着你那一点儿事. 发现孙子总是比一般的将领考虑的多一点.所以要转个弯才能理解孙子.有事拜拜

东安区19190298303： 孙子兵法中全胜理论的现代意义是什么 - ？
恭松瑞辉： 发动战争要慎重,安国全军是重中之重,要千方百计不战而屈人之兵,兵不血刃,是为上策.

东安区19190298303： 《孙子兵法》对现代战争的意义 - ？
恭松瑞辉： 在二战以后爆发的一百多场局部战争中,尤其在高技术条件下的局部战争中,一些发达的西方国家,在一手挥舞高技术兵器的同时,一手又祭起《孙子兵法》这一古老的战争法宝.战后所爆发的朝鲜战争、越南战争,从某种意义上说,是东西方...

东安区19190298303： 如何理解孙子兵法“兵不顿而利可全的”的战略思想? - ？
恭松瑞辉： 全胜战略的实施,可以做到“不战而屈人之兵”,“不战而屈人之兵”是用兵的至高境界,是实力的象征,也是共赢思想的体现. 孙子曰:善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也.(《谋攻篇》) 战争消耗巨大,“日费千金”,若能化敌为友、利益共享则可“兵不顿而利可全”.“伐谋”是成就“全胜”战果的良策,在敌军作出战略决策之先,对其决策关键人及过程施加影响,或动摇敌军高层战斗意志,寻找双方利益共同点,从而达成利益同盟.

东安区19190298303： 孙子兵法的贡献 - ？
恭松瑞辉： 中国自古是兵学昌盛之邦,素有“兵学之邦”的美称.在中华文化浩瀚而丰富的文献典籍中,兵法与谋略始终是一只闪耀着我们民族伟大智慧的灿烂奇葩,同时也是中华民族对人类文明的重要贡献之一.《孙子兵法》作为一本兵书,具有非常完...

东安区19190298303： 中国各个历史时期军事思想产生与形成的主要标志是什么 ？
恭松瑞辉： 第一阶段:初见蓓蕾夏商周(形成阶段)1,时间:大约从公元前21世纪---公元前8世... 孙子这一思想的提出不仅有深远的历史意义,而且对现实又有指导价值,具体表现在...