如何解读韩非子学说中的法学思想

如何解读韩非子学说中的法学思想~

要独掌军政大权，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的，取得兼并战争的胜利、重势、重术，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，对于法律的起源。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，既不能复古倒退，他们自以为是立于不败之地的：“夫圣人之治国，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，第一个必要的步骤是立法，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。积兔于市，过而不顾，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为，也不需要像儒家主张的那样，自己作出榜样，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时、故不务德而务法，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。”(《韩非子。显学》)
君主就这样用法用势治民。他不需要有特殊才能和高尚道德，势指的是君主的权势，灭六国统一中国、申不害三人分别提倡重法，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下，没有什么道德的标准可言。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。
但是法家也有其不足的地方，逆流而航行。他们认为人的本性都是追求利益的，一个兔子跑。因为他有势。”
“不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡。”意思是说，就能够成功地统治百姓，不论有多少百姓都行。
关于这一点，韩非写道，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人、风俗习惯、自然环境以及人口、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求。
第二个作用是“兴功惧暴”。
治国之道
为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，不能再争夺了，否则就是违背法律。照他们所说，韩非提出了将三者紧密结合的思想。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，境内不什数，而是所有权已经确定，法家的作用应该肯定。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职：“一兔走，百人追之、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱。恃人之为吾善也。”(《韩非子·难三》)通过这些法，告诉百姓，迷信法律的作用。这样办。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，什么应该做。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到，要受到制裁。非不欲兔，分定不可争也。法是指健全法制。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，术是指的驾御群臣、掌握政权，也不能因循守旧，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争、国家政权、伦理道德。兴功的最终目的还是为了富国强兵，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法

1、依法治国。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
2、法不阿贵。主张法律面前人人平等。
3、以法为教。意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。

韩非子认为，道是一切事物的本体，法是道所具有的规律性在维护人类社会秩序过程中的具体体现。在这一点上说，道与法在本质上具有同一性。在《韩非子》一书中，多次出现道、法连用的情况，这在很大程度上说明了道、法之间的关系。韩非子的这一思想是道学本体论在其政治理论上的反映。
韩非子在《大体》篇中提出了“因道全法”的思想，认为法治必须遵循事物的自然本性，只有“因道”才能“全法”，才能成全“大体”。也就是说，法之所以完美，是因为它依据着道。
因循大道的法是裁决人间是非的唯一标准。韩非子认为，如果办事缺乏规则，那么不管你是什么样的高手，也会出差错。善于造车的奚仲，如果不用规距来测量，那么就会连一个车轮也造不出来。所以，韩非子说：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”（《韩非子·问辩》）在英明君主统治的国家里，命令是最尊贵的言辞；法律是处理政事的唯一准绳。除命令外，没有第二种尊贵的言辞；除法律外，没有第二种行事的准绳。所以言论和行动如果不符合法律的就必须禁止。
那么，如何解读韩非子学说中的法学思想呢？

法的概念

在韩非子学说中，法具有特定的含义。“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”（《韩非子·定法》）所谓的法，就是法令由官府制定，刑罚制度一定要在民众心里扎根，奖赏守法的人，惩罚犯法的人。这是臣下所要遵循的。“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《韩非子·难三》）所谓的法，是编写成文，设置在官府里，而且还要公布到百姓中去。
从这两段文字中可以看出，法具有三个方面的组成要素：首先，它是一种成文法，具有特定的内容；其次，它是由官府来制定、颁布、实施；第三，法的条文要公布于民众之中，让广大人民知晓。由此可见，法是国家意志的体现者，是君主专制主义统治人民的工具。

法的功能

韩非子认为，奉行法度能够使国家强大，国家的强弱与奉行法度的国君推行法治的能力大小有很大关系。“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”（《韩非子·有度》）一个国家没有永久不变的强盛，也没有永久不变的衰弱。奉行法度的君主刚强，坚决实行法治，那么国家就强盛；奉行法度的君主软弱，实行法治不坚决，那么国家就衰弱。
奉行法度能够使国家治理变得更加高效，所花费的精力变得更少。“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数、审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵，独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。”（《韩非子·有度》）作为君主如果要亲自去审察督促百官，那么时间就会不够用，精力也不足。而且，如果用眼睛去观察，那么臣下就会把外在方面乔装打扮一番，使君主看不清真相；君主如果用耳朵去探听虚实，那么臣下就会花言巧语，使君主听不出其中的诡诈；君主如果动脑筋去思索，那么臣下就会使用头绪纷繁的言辞，使君主拿不定主意。古代君王认为君主只用眼睛、耳朵、脑筋这三样东西是不够的，所以不是依靠自己的才能而是依靠法制度数、严明赏罚。先王所把握住的法术并用它赏罚是十分关键的，所以用法律治国就会显得很简省而且能使君权不会受到侵犯，所以君主能独自控制天下，即使再有聪明才智的人也用不上他们的诈骗术，再能说会道的人也不能施展他们谄媚的口才，奸诈邪恶的人就没有什么可以依靠的东西了。即使臣下出使到远在千里之外的地方，也不敢改变君主的嘱托而随便乱说；即使权位处在郎中的位置，也不敢隐瞒好人好事，粉饰坏人坏事；朝廷中的群臣百官，都直接聚集各自微薄的力量献给君主，不敢互相逾越职守。所以君主要治理的事少得不够做而且时间还绰绰有余，这就是君主运用权势依靠法术来赏罚才如此的呀。
在韩非子看来，法与其他社会治理手段相比，具有更高的效率。在《五蠹》篇中，韩非子通过一个事例说明了法与慈惠在使用效率上的明显不同。有一个不成器的儿子，父母发怒，他也不改；同乡人责骂他，他也不听；师长教诲他，他也不理。父母之爱、乡人之行、师长之智三者加在一起，都不能让他发生丝毫的改变。然而，地方上的一个小官员，拿着官府的兵器，按照国家法律的规定制裁他，他就怕起来了，这样他才肯改变自己，悔过自新。所以韩非说，父母的慈爱不足以教子，一定要等到地方官员施以严刑，劣子才能改变他的不良习气。可见，法的高效率是任何其他行为无法相比的。

法的权威

韩非子认为，统一民众的行为规范，没有什么比法更好的了。“矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。”（《韩非子·有度）》纠正君主的过失，追究臣下的邪恶，治理混乱，解决纠纷，贬退贪慕，辨别是非，整治错失，统一民众的行为规范，没有什么比得上法律。激励官吏，威慑民众，消除淫乱怠惰的行为，制止欺骗诈伪，没有什么比得上刑罚。刑罚严厉，那么官吏就不敢凭借高贵的地位轻视那些地位卑贱的人；法律严明，那么君主就会受到尊重而不会被侵犯。君主受到尊重而不会被侵犯，是因为君主强劲有力而且把握住了赏罚、法治这个治理国家的关键，所以先王看重刑罚、法治而把它传了下来。如果君主放弃了法治而凭借私心，那么君臣之间也就没有什么区别了。
韩非子认为，法是人们共同遵守的行为规范，人们只要真正按法办事，那么就是那些受到处罚的罪人，对执法的官吏也不会有什么私怨。“以罪受诛，人不怨上。”（《韩非子·外储说左下》）韩非子对此举了孔子弟子子皋受到被他惩罚的罪人所保护的一则例子来说明。孔子弟子子皋任刑狱的官吏，曾按法砍掉了犯人的脚，却又派他去守门。后来，卫国有人在卫君面前说孔子想作乱，卫君于是要捉拿孔子，孔子就逃走了，其弟子也四散奔逃。子皋跟着逃出了门，被他砍掉脚的人看到了他，就急忙引导他逃到门边的一间小屋里，把他藏了起来。到了半夜，子皋问那被砍掉脚的人，我曾经下令砍掉了你的脚，现在正是你报仇的时候，你为什么却反过来救我？被砍掉脚的人说，我被砍掉脚，本来就是罪有应得的，你在为我定罪时，反复推敲法令，为我适当减轻了刑罚，还派我去守门，解决了我的生计问题，这正是我心悦诚服地救助你的原因啊。
法的权威是任何人都不能挑战的，即使是那些为了做善事而违法的人也要受到法律的制裁。《韩非子·二柄》篇中说到了这样的一则故事：从前韩昭侯喝酒醉了睡着了，掌管君主帽子的侍从看见韩昭侯受了凉，就拿衣服给韩昭侯盖上。韩昭侯睡醒后很高兴，就问身边的侍从：“盖衣服的是谁？”身边的侍从回答说：“是掌管帽子的侍从。”韩昭侯因而同时惩处了掌管衣服的侍从和掌管帽子的侍从。他惩处掌管衣服的侍从，是认为他没有尽到职责；惩处掌管帽子的侍从，是认为他超越了他的职责范围。

法的原则

韩非子为君主的专制权术设置了系统性的度量标准，即所谓的法度。这些法度体现了以下几个原则：
平等原则：韩非子主张“法不阿贵，绳不挠曲”。（《韩非子·有度》）意思是说，法律不会偏袒权贵，法律的准绳不屈从于邪恶就像墨线不会顺从弯曲的木料一样。韩非子这一主张继承了商鞅“壹刑”论的思想。“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。”（《商君书·赏刑》）所谓统一刑罚，就是刑罚不分人的等级，自卿相、将军到大夫、平民，有违犯国家禁令，破坏国家制度者，就判处死刑，决不赦免。以前立过功劳，以后办了坏事，不因此而减轻刑罚。以前有过善行，以后有了罪过的，不因此而破坏法律。
稳定原则。韩非子认为，“有道之君贵静，不重变法”。（《韩非子·解老》）在韩非子看来，道的本质属性是虚静无为，因而，与道具有同一性的法，应该以相对的稳定性为基本原则。法不能常变，这样才能达到无为而无不为的目的。“物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。”（《韩非子·扬权》）万物都有它各自适宜的位置，才能都有它施展的地方，各自都处在自己合适的位置上，所以上下都能无所作为。
重刑原则。严刑峻法的重刑论由来已久。《左传》昭公二十年记载子产临终前告诫儿子时曾说过：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”显然，子产像后世的法家人物一样，是主张严刑峻法的。商鞅较为系统地提出了重刑论的思想。“行罚：重其轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。”（《商君书·靳令》）意思是说，用刑罚遏止刑罚，从重量刑，使百姓畏惧而不敢犯法，以收到不用刑的效果。韩非子继承严刑峻法的思想，更为全面地论述了其重刑论的主张。“重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，则上利。行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。罪重而刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。”（《韩非子·饬令》）刑罚重，赏赐轻，这是君主爱护臣民，臣民就拼死立功求赏；赏赐重，刑罚轻，这是君主不爱护臣民，臣民就不会拼死去立功求赏。赏赐的唯一来源在于君主，这个国家就能无敌于天下；赏赐的来源一分为二，这个国家的军队就只有半数听从君主的调用；赏赐出于十个地方，民众就保不住了。用重刑促使民众明白取舍，用重要的法律制度驱使人们为国尽力，这样对君主就有利了。执行刑罚时，对那些犯有轻罪的人要重罚，这样的话，人们连轻罪也不敢犯了，重罪则更不敢犯了。这就叫做“以刑除刑”。要是对重罪使用轻刑的话，刑罚轻了，犯法的事就容易发生。这就叫做“以刑招刑”，这样的国家必致削弱。
法家主张的重刑论虽然有其理论上的根据，但重刑发展到极端，必然招致人民更加猛烈的反抗。此所谓老子所言“民不畏死，奈何以死惧之”的必然结果。秦朝采用法家严刑峻法的主张，结果在秦始皇统一全国仅仅十多年时间就灭亡了。

法的本质

韩非子学说所维护的是君主专制主义的极权统治，因而其学说中的法完全是君主实行暴力统治的机器。“毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗[口颜][口颜]。豺狼在牢，其羊不繁。”（《韩非子·扬权》）不要放松你的弓，否则的话，一个鸟窝里就会栖息两只雄鸟。一个鸟窝里栖息着两只雄鸟，它们就会斗得你死我活。豺狼如果在羊圈里面，那羊圈里的羊就不会繁多了。
韩非子所主张的法代表着全社会共同遵行的公共意志，这种公共意志是以公开的方式来体现君主意志的。也就是，所谓的国法，其实就是君法、王法，而非民法。“当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者以听远事，则主不可欺以天下之轻重。”（《韩非子·有度》）在当今这个时代，能去除臣下以权谋私的歪门邪道而追求实施国法的国家，人民就会安定，国家就会太平；能去除臣下以权谋私的歪门邪道而追求实施国法的国家，就会兵力强大，敌人就会衰弱。所以审察是非得失掌握了法度的君主能凌驾在群臣之上，那么君主就不可能被臣下用狡诈虚伪的手段所欺骗；审察是非得失像有了秤杆秤砣的秤一样能够使君主有所权衡地听取关于远方事情的报告，那么君主就不会被臣下将天下的轻重倒置的事情所欺骗了。
韩非子关于“法不阿贵”的主张，显然是对“刑不上大夫”的大胆挑战，有着一定的进步意义。但在韩非子所处的时代，这种平等并不是真正意义上的“法律面前人人平等”，而是建立在君主专制主义基础上的相对平等，亦可认为是绝对不平等之下的平等。

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闸北区19322062467： 如何解读韩非子学说中的法学思想 - ？
匡蓉卤米： 韩非子认为,道是一切事物的本体,法是道所具有的规律性在维护人类社会秩序过程中的具体体现.在这一点上说,道与法在本质上具有同一性.在《韩非子》一书中,多次出现道、法连用的情况,这在很大程度上说明了道、法之间的关系.韩非子...

闸北区19322062467： 简述韩非子的法律思想? - ？
匡蓉卤米：[答案] 立法中,韩非子主张“法法者宪令著于官府,赏罚必于民心,.晨雾法则乱于天下”他强调法”和“定法”相结合,一方面他主张“不期修古,不法常可”的变法原则,有坚持“法莫如一而固”的定法原则. 执法中赏罚并用 总的来说韩非子的法律思想...

闸北区19322062467： 对战国时期韩非子法家思想的评价 - ？
匡蓉卤米：[答案] 韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的.他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”.因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》),要根据今天的实际来制定政策.他的...

闸北区19322062467： 韩非子“法治”思想的实质是什么? 韩非子“法治”思想的实质是( ) - ？
匡蓉卤米：[选项] A. 把法律作为至高无上的准则 B. 用法律来约束每一个人的行动 C. 法律是君主治理天下的工具 D. 用法律来确立封建社会的统治秩序

闸北区19322062467： 对韩非子法家思想的评价 - ？
匡蓉卤米： 法家是中国历史上研究国家治理方式的学派,提出了富国强兵、以法治国的思想.它是诸子百家中的一家.战国末韩非对他们的学说加以总结、综合,集法家之大成.法家强调＂不别亲疏,不殊贵贱,一断于法＂.法家是先秦诸子中对法律最为...

闸北区19322062467： 韩非子的法律思想是什么? - ？
匡蓉卤米： 韩非子是法家的代表人物.法家的思想类似现在的依法治国,国家制定严刑峻法,但是他们主张法律只是君主管理国家的一种手段,君王的权威大于法律.你可以参照下战国时期的法家思想.

闸北区19322062467： 韩非子“法治”思想的实质是什么? - ？
匡蓉卤米：[选项] A. 把法律作为至高无上的准则 B. 用法律来约束每个人的行动 C. 行政系统内部的公务员 D. 行政系统的国家机关

闸北区19322062467： 韩非子“法治”思想的实质是什么? - ？
匡蓉卤米： C、法律是君主治理天下的工具 韩非子的思想其实很难说是“法治” 充其量是“规则” 实质上他的“法”是君主制定的游戏规则,用来规范其他人的行为

闸北区19322062467： 韩非子的法制思想主要强调什么相结合 - ？
匡蓉卤米：[答案] “法、术、势”三者相结合. 法:指法律,是处理政事的基本; 术:指权术,是君主控御群臣的工具; 势:指势力,是君主的政权、权威.