红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣.

红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣.~

【庚辰眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本家。丁亥夏。笏叟。】
看到这句脂批，对甄贾宝玉、通灵宝玉、神瑛侍者之间的复杂关系我突然醒悟。我翻看了一些网上的前人资料，编成此文，以供吧友共享。

　《红楼梦》在写贾宝玉的同时，与之相对应，特设了江南甄(应嘉)府的贵公子甄宝玉，这是一个十分奇妙而重要的设计!但因为"甄家之宝玉乃上半部不写者"(脂评)，要到原80回后佚稿才正面写他，因此这个宝玉的本质规定性，作者的用意，他与贾宝玉的关系等等，便显得分外"迷离恍惝"，令人产生理解的分歧。

　一、前人的分歧　　前人对甄贾宝玉的主要有二种分歧，具有代表性的是陈其泰和姜祺。

　　(1)"只是一人"说 第56回贾宝玉梦见甄宝玉，清 陈其泰曰："真玉、假玉，是一是二，迷离恍惚，令人寻味无穷。.....(贾宝玉)醒后用镜中影子一点，可见只是一人也"。他认为这跟"庄生梦蝶"一样：庄子就是蝴蝶、蝴蝶就是庄子，甄玉、贾玉其实也是"一人"。

　　(2)"貌似神异"说 清 姜祺评"甄宝玉"诗云："空教疑是更疑真，是一人还是二人?貌似究嫌神未似，何如我与我相亲?"又自注曰："败子回头真宝贝，故曰甄宝玉。" 姜祺认为甄、贾二玉仅仅"貌似"，其"神"则异：贾玉是"不肖"之子，甄玉是"回头"的败子。

笔者赞同姜祺的"貌似神异"说。

　　二、脂评的提示　　脂砚斋、畸笏叟是阅过、抄过、评过原80回后佚稿的。他俩虽也有误批、谬批，但其批的总体价值胜过所有前人批。尤其对于原80回后佚稿，唯有他俩留下了诸多独家资料。

关于贾玉、甄玉，脂评中有四条批语，从位置、语气、署名看，当是脂砚、畸笏之批：

　　(1)第1回写甄士隐之"甄"，甲戌、甲辰本眉批："真假之意。后之甄宝玉亦借此音，后不注。"即：甄宝玉、贾宝玉其实是真宝玉、假宝玉之谓也，作者用了谐音寓意法。

　　(2)第2回贾雨村谈甄宝玉，甲戌本侧批："甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影"。即：甄玉、贾玉是"遥照"、"传影"的关系，两者在某些方面是相互照应、互为影子的。

　　(3)第2回写贾宝玉"含玉"而生，王府本侧批："(通)灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳悟空之意耶。"即：如果把贾宝玉比作《西游记》里的孙悟空，那么甄宝玉就像"六耳悟空"，是个貌似实异的冒牌货，因为他并没有"通灵玉"(并非"补天"石头降生)。

　　(4)第22回凤姐、贾琏谈宝钗生日宴，庚辰本眉批："将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟。"即：甄玉、贾玉之别，相当于、类似于宝钗、黛玉之别，这样理解才符合"执笔人"作者的设计甄、贾二玉的本意!

　　以上四条脂批十分重要，可谓是理解甄、贾二玉的要津，其中语意，我们稍后详述。

三 、甄、贾二玉之同 这二玉之所以令人"惝恍迷离"，原因在于他俩确有相同点，即脂评所谓二者"遥照"，相互"传影"：

　 (1)命名相同：都叫"宝玉"。只是一个姓贾，是荣国府贾政的儿子；一个姓甄，是江南"钦差金陵省体仁院总裁"甄应嘉的儿子。

　　(2)长相相同：第56回当甄家四个管家娘子乍一见到贾宝玉时，"唬了一跳"，以为是他甄家的那个甄宝玉来了呢。李纨说："可知是(二玉)模样相仿了。"岂止"相仿"，简直像是镜子里外的同一个宝玉!

　(3)幼年时"性情"相同："据老太太说，淘气也一样"，甄玉使唤的也都是女孩子们，婆子、媳妇拉他的手、动他的东西都"不依"，"无法无天"，甄家"老爷太太恨的无法"，也"还打他"。第2回贾雨村说：甄宝玉也是个"异样孩子"：读书"必得两个女儿伴着"，说"女儿两个字极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊两个宝号还尊荣无对"，"万不可唐突女字"，"这等子弟，必不能守祖父之根基，从师长之规谏。既然甄、贾二玉相互"传影"，则甄玉的此段幼儿情状，亦可作为贾玉幼时"情性"的补叙，因为他俩是"易地则同之人"。

(4)追求自由恋爱相同：第56回贾玉梦见甄府的丫环笑问甄玉："想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。"足见，甄玉也有一个"林妹妹"似的体弱多病的妹妹，他也正在为与这"妹妹"的情与病而"胡愁乱恨"。

(5)最后沦为乞丐相同：第6回甄士隐作《好了歌》"解注"云："金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。"甲戌本侧批曰："甄玉、贾玉一干人。"可知：到了全书的最后，二玉都是沦为乞丐了的。以上的相同，仅是二玉"貌似"的一面，但重要的还是他俩的"神异"，即其本质的不同。

四 、甄、贾二玉之异 如果说"貌似"仅仅是作者用的烟云模糊之法，容易令读者"迷离惝恍"那么"神异"则是作者设计二玉的"本旨"所在，切不可被他"瞒过"。二玉的存异之处至少有六点：

(1)年龄不同：程高本后40回说：甄玉比贾玉"略小一岁"(第114回)其实不止：第45回黛玉已"十五岁"，第53回过年("祭宗祠")又长了一岁：十六岁；贾玉比黛玉"大一岁"：十七岁；第56回甄玉"今年十三岁"，则贾玉实比甄玉大四岁　。

　(2)命名原因不同：甄玉命名"宝玉"，仅仅因为其祖母"老太太当作宝贝一样，他又生得白，老太太便叫他作宝玉"(第56回)。而贾玉之命名"宝玉"．是因为"一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹。赦取名叫作宝玉。"(第2回)也就是说：贾玉有"玉"，甄玉没有"玉"。这取名原因的不同，根源于二玉来历的不同。

(3)来历不同：贾玉所衔的"五彩晶莹"的"通灵宝玉"，本是"不堪入选"能"补天"石头，经一僧一道"大展幻术"，在"形体"上才成了"宝物"-----通灵宝玉 (第1回)。但甄玉并无这样的来历，他并非"补天"石头的化身，因此也就并无"通灵宝玉"这样的"宝物"。这一不同的来历，决定了二玉的"本质"、性格特征、志向、作者命意的根本不同。即两个人物形象的质的规定性的不同，此乃关键性的不同~！我们把它简约为真与假的不同("甄"与"贾"之别)。

(4)真、假(甄、贾)的不同：那块"无材补天"的石头，不光物化为"通灵宝玉"，同时还通过"赤瑕宫神瑛侍者"这一神话故事或浪漫手法--------石头人化为贾宝玉其人!这其中的关节在于一个"瑛"字!　　神瑛之"瑛"："美石"也(见《辞海》)。似玉而实为优质之石，故而"神瑛"亦即“神石”也!作者通过"瑛"字，便把"神瑛"与石头勾联起来，点出了"神瑛侍者"实乃"补天石头"化来，落胎后化为贾宝玉。这样，作者便把"补天石头"----------神瑛侍者------------贾宝玉三位一体地勾联清楚，而"贾宝玉"即假宝玉、真石头之寓意，也点拨明白。因此，以为"补天石头"只物化为"通灵宝玉"，与贾宝玉其人无关；或以为贾宝玉只从"神瑛侍者"化来，与"补天石头"无关，这是片面的理解。应当说："补天石头"一方面经僧道"幻术"，物化为"通灵宝玉"；另一方面又通过"神瑛侍者"这一变体，人化为贾宝玉。因此贾宝玉其人的"历尽离合悲欢，炎凉世态"的一段故事才名为《石头记》!贾宝玉---------石头!(脂评也屡屡称"玉兄"为"石兄"!)　

　那么"赤瑕宫"又有何寓意呢? 这是从贾府家族把"通灵宝玉"和贾宝玉其人当成了"宝物"、"宝玉"的角度，来加以警示的。"瑕"：赤也，又，玉有病也"(脂评)。玉历来以洁白为宝贵，所谓"白璧无瑕"。但凡玉而带有"赤瑕"（红色的瑕疵），这便是一块出了毛病的玉。也就是说："通灵宝玉"仅从"形体"上看似乎是"宝物"，其实它在"本质"上仍是"石头"；因此贾府家族把它当作"宝玉"，实是一块带有"赤瑕"出了毛病的假"宝玉"!它象征着贾宝玉其人：从外形看似乎是惟一可以"继业"、能使"富贵传流"、"仙寿恒昌"的"宝玉"，其实他是出了毛病的假"宝玉"(如"最不喜务正"，"于国于家无望"等等)，指望他"继业"、"规引入正"是不可能的，因为他的"本质"乃是石头，不是真正白璧无的"宝玉"，更不是"通灵"的"宝玉"(故而一僧一道说他"更无奇贵之处")。亦即他还是假宝玉、真石头之意!因此家族把他当作宝贵的"玉"，期望必然落空!　

　由此联系到第22回的"参禅"：黛玉问："宝玉，至贵者是'宝'，至坚者'玉'；有何贵?尔有何坚?"宝玉竟不能答。其实这答案在于：宝玉其人既是假"宝"：何"贵"之有?他作为"石头"确是"坚"的(坚定的"补天"之志!)；但他作为"玉"，却是有毛病的假"玉"，"于国于家无望"，又何"坚"之有?他是决不为家族的富贵"恒昌"卖命的!但宝玉此时尚不知自己的出身、"本质"，故不能答。

　　因此若把贾宝玉其人理解为具有"玉、石二重性"，认为其"玉性"是他体现了人性中"最美好"的品行(如同情、爱护丫头等等)，其"石性"是他体现了人性中的"缺点"、"弱点"、"落后成分"(如撵茜雪等等纨绔习气)，这是须得商榷的。

既然贾宝玉-----假宝玉-------根本不是玉-------石头，他哪里来的"玉性"?他只有"石性"!并且他的"石性"恰恰体现在他的顽石般的叛逆性、进步性和美好品行。如对抗封建"正路"、爱护女儿、结交寒友、"批驳诮谤"等。

实际上，所谓"玉"与"石"，在贾宝玉身上，不是指其性格的二重性，而是只具有两种逆向的象征寓意：所谓"玉"--------"通灵宝玉"-------富贵的"仙寿恒昌"，象征着家族(如荣宁二公阴魂)对他的"继业"希望。但这只是家族的幻想或幻觉，因为这"宝玉"本身即是石头的幻像、假像。他是假的"宝玉"，预示了家族希望的注定落空! 所谓"石"-------真石头-------"补天之石"，象征着贾宝玉的"本质"、"补天"志向、叛逆性格，但因为他原本是一块期望"补天"又"无材补天"、"不堪入选"的石头，因此又预示着他无法"补天"，他的"补天"之志必然失败的结局!(至于他的"补天"理想表现在哪里?这一志向或理想有无时代的根源、历史的进步意义和局限性?则须另文专叙。)　　 至于甄宝玉-------真宝玉的寓意，则是简单多了，他与假"宝玉"相反：他与"补天"石头毫无关系，他是一个真正的宝玉!也就是说：假"宝玉"被家族视为"宝玉"，仅仅是家族的错觉、主观愿望或幻想；而甄宝玉对于家族的"继业"希望或愿望，却是一个真正的"宝贝"，他并非真的叛逆，他长大后是真正怀着复兴家业之志的。

那么甄宝玉幼时的某些"异样孩子"的叛逆性言行表现，又作何解呢? 一方面，他幼时的这些表现，仅为贾宝玉"传影"---------传达出、补写出贾宝玉幼时的"影子"。但甄玉形象的这一任务已经于第2回就完成了。另一方面，正因为甄玉幼时曾有某些叛逆行径，才反照出他后来"败子回头"、痛改前非、变成真宝玉的人生历程。何谓"真宝玉"?姜祺点得再清楚不过："败子回头真宝贝!"我国历来俗谚说："浪子回头金不换"。"回头"的"浪子"比黄金还可贵，当然是宝玉了。因此幼时曾一度是"败子"------叛逆的甄玉而能"回头"、改过自新，当然是家族的真宝玉了。

甄府的管家娘子也早有预言：甄玉孩时的"刁钻古怪脾气"，是"都还治得过来"的(第56回)。故而甄宝玉-------真宝玉的寓意也正在于：它预示了这个甄府的宝玉日后肯定是会"败子回头"，试图实现家族复业希望的!客观条件能不能允许他实现，那是另一个问题了。

　　这一点，程高本后40回写甄玉后悔"少时不知分量"，年长后"领悟"了"世道人情"，劝了贾玉一通"文章经济"、"显亲扬名"的"禄囊旧套"，而贾玉与之"冰炭不投"等等，倒是与八十回著原续"颇似"的；但它写甄玉不是"展眼乞丐"，而是中举，抄败的甄府靠他"更要鼎盛起来"，毕竟与原续又"殊不类"矣!

总之，甄玉、贾玉在"本质"上有真、假的不同甚至对立。民国时轶人总结说："甄宝玉者何?真宝玉也，玉也；贾宝玉者何?假宝玉也，石也。"当然说甄宝玉是"玉也"，亦不妥当，因为他根本没有"玉"，应当说他是家族的"宝贝"也。

　　(5)行乞原因的不同： 前文引脂评已述：甄玉、贾玉最后都将"展眼乞丐人皆谤"。按原80回后，甄、贾二玉虽都沦为乞丐，但二者的原因却有所不同：

甄玉之行乞，只是因为甄府于第74回早已抄没治罪，他同样"潦倒不通世务"，"贫穷难耐凄凉"，他那"真宝玉"的复业愿望，当然也随之成为泡影，都逃不出《好了歌》所说"好"就是"了"的总趋势中，因此他只能沦为"乞丐"。

贾玉之行乞，除贾府的抄没事败，还有他个人的一个特殊原因：找玉! 他的那块"通灵宝玉"被他扔了(从"误窃"：大家误以为被偷窃可知，这"玉"不是被"窃"而失的；又从前80回他的两次为黛玉而摔玉可知：他这第三次扔玉也是为了黛玉，被他背着众人摔掉的，这原因照例是"什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘"，即与宝黛爱情有关。)　

　这块丢失的"通灵玉"，虽曾被沦为仆妇的凤姐"扫雪"时拾到(脂评曰："凤姐扫雪拾玉")，但不知道什么原因凤姐并没有把玉还给宝玉，从后来这玉落到了甄宝玉手里看，不知何故流落到了府外，是有一段转手的过程(现已无法确知)。但这"通灵玉"和贾宝玉其人都不过是个"形体"，其"本质"原本是"补天石头"。待到最后贾宝玉"历尽悲欢离合、炎凉世态"一番"梦幻"，以及僧道的点醒后，当他决意要"悬崖撒手"-------跟着出家为僧，实际是"复还本质"------还原为"石头"时，他才恍悟那"玉"原来是他的"质"--------石头的幻化。他必须找回这个"质"才能"形质归一"、"复还本质"。

正如民间故事"田螺姑娘"必须找回那"螺壳"才能返还原形一样。而届时贾府已经抄败，那玉早已流落在外，于是宝玉遵照一僧一道的暗示，不得不离家出走，四处去找玉。但业已"贫穷凄凉"的宝玉如此外出，衣食无给，何以为生?势必只能"行乞"!否则，他若是真的为当"乞丐"而离家当乞丐，其妻宝钗和其友袭人、蒋玉菡、小红、贾芸、茜雪、倪二金刚等人是决不会放他出走的，他们正在"供奉玉兄宝卿"，决不至让他落到行乞的地步。因此只有他对妻子宝钗已"到底意难平"，更兼为了"找玉"，并且是瞒着诸人偷偷出走的，妻友们才毫无办法!

以上是说：甄、贾二玉都行乞，但各自的原因各不相同的：一个是真"乞丐"，一个为了找玉而成为"乞丐"。

(6)结局不同：上文已述，贾玉的结局是僧道于开卷预示的："复还本质"，即由僧道引领，重新回到青埂峰，还原成"补天石头"。而甄玉这个凡夫俗子的结局，不过是个普通的"乞丐"，终究复业无望，因为他并非假"宝玉"、真石头，并无"复还本质"一说。

　　以上甄、贾二玉的六点不同，归根到底是二人"本质"的不同。据此，我们便可理解第50回贾玉之梦的那句关于"皮囊"、"真性"之语的意思了：甄玉说好不容易找到贾玉，"偏他睡觉，空有皮囊，真性不知哪里去了。"这句"禅"味之语有两层意思：

第一层，还是指贾玉做梦------有形无魂。当时人们以为做梦是人的灵魂暂时离开了身体，在自主地行游。而灵魂是人的"真性"，人的躯体只是"皮囊"。因此贾玉一入梦乡，当然灵魂一时离身："真性不知哪里去了"；只剩下睡着的不过是一具躯壳：也就只是个没了灵魂(真性)的"空皮囊"。这也就是麝月转述"老太太"所说："小人魂不全"，睡时若"照着影儿(形)"，睡着了"自然胡梦颠倒"。

　第二层是寓意：贾宝玉空有贵公子的人形，"纵然生得好皮囊"；而他那"石头"的本来面貌(真性)一时幻没了，因此蒙得阖家把他当成了"宝玉"。最后要到他历尽"一番梦幻"之后，才"复还"石头的"本质"或"真性"，才与他的形体(皮囊)"形质归一"，犹如"沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场"--------离尘回到青埂峰!

　　六 "甄宝玉送玉"厘测　　第18回元妃省亲时点了四出戏，其中一出是《邯郸梦》中的《仙缘》，脂评批曰："《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。"这里面有些问题已搞不清楚，因为原80回后已经"迷失"。

我们尽可以推测：1．那块被贾宝玉扔掉的"通灵宝玉"，怎么会转到甄宝玉手中?最大的可能是出于"茫茫大士"和"渺渺真人"一僧一道的有意安排：二位"仙师"为了让甄、贾二玉有一次见面、交谈、总结人生的机会，又幻化为癞头和尚和瘸腿道士，将"玉"似"卖"实“送”地给了正在行乞的甄玉，并暗示他：贾玉正在找"玉"(甄玉是早知惟有贾玉有此"玉"的)。于是甄玉便找到也在行乞的贾玉，将"玉"送还给他。这事恐怕就发生在"京中"，而不是贾玉路远迢迢地找到"金陵"去，也不是甄玉特意为此赶到"京中"。因为"金陵"甄府抄败后，甄应嘉正押在"京中"治罪，其子甄玉势必早已同来"京中"，边行乞边照料狱中的老父。

2．"送玉"时，甄、贾二玉可能谈些什么?畸笏叟提示曰："将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人(作者)本旨矣。"由此可知：从骨子里讲，甄玉类似宝钗，是个正统派；贾玉则与黛玉"同类"，是个异端派。但甄玉恐怕不会跟宝钗似的：向贾玉"借词含讽谏"；也不会似后40回所写：劝贾玉博取功名、"显亲扬名"。因为此时的甄、贾二玉，皆已是钦犯家的子弟，已断绝了通过科举求取功名的仕途；更主要的，这不符合作者于开卷所预告的：不管甄、贾，"荣华富贵"皆不能"永远依恃"，统统"乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境皆空"的要旨和总体悲剧性!最大可能：甄玉更多的是悔恨。后悔早年不学"正经礼数"，"不守祖父之根基，从师长之规谏"；待到他年长后被"治了过来"，浪子回头，甄府却已临抄没事败。他曾百般弥缝，终已不可挽回。这一番悔恨，终究显出他那"败子回头真宝玉"的本来面貌!而贾玉必定是醒悟：用警幻仙子的话说："痴儿终究悟了!"他从"离合悲欢，炎凉世态"的一番"梦幻"中醒来，彻悟了"天"不可补、人(女儿们)不可济的"数运之机"，表明了他决意随僧道"悬崖撒手"、弃绝红尘的坚定态度。这一表态，显示出他最终仍是假"宝玉"、真石头的顽强"本质"!

　　总之，这次"送玉"和交谈，必定是甄、贾二玉两种人生观念、人生态度、人格志向的一次碰撞和殊途同归的悲剧结局(同样沦为"乞丐")，这恐怕才是作者塑造真、假二玉，并构思他俩最后见面、交谈的"本旨"所在。此后，二玉便分道扬镳：甄玉仍行乞于尘世，贾玉则出家离尘。因此这"送玉"一回，实在已是贾玉在尘世的最后一幕。

　　3．僧道可能点醒贾玉什么?《邯郸梦》是演卢生梦醒顿悟之后，吕洞宾携带他飞上天界与八仙相会，并接过何仙姑的花帚，让他在阆苑扫花。这里便"伏"着僧道与贾玉的一段"仙缘"(脂评)：当初贾玉既是一僧一道携入红尘，最后当然仍由僧道携他回到出身之地。这个过程可能又得分两个层次、三个步骤：

　　两个层次：当贾玉梦醒顿悟之后，决意"悬崖撒手"、离尘出家，此时僧道点拨他必须找到"通灵宝玉"，才允诺带他出家，这是第一层。第二层：待到甄玉"送玉"、贾玉得"玉"之后，僧道才进而点醒他必须找到"通灵宝玉"才能"度脱"他的原因：他这人和这"玉"原是"补天石头"，他下凡时僧道就已预告："不得意时，切莫后悔"，"待劫终之日，复还本质"。这开卷之语与最终结局首尾照应，当是僧道最后点醒贾玉的要决。于是贾玉才大彻大悟："享受"红尘乐事果然是幻想，人间之"天"的秩序已不能"依恃"，"天"已不可补、人已不可济，他果真是"无材补天"、"枉入红尘"、很"不得意"!于是他务求"二师"携他 "复还本质"!而这又分三个步骤：

第一步："悬崖撒手"，但这不是真的当和尚、做道士，而仅仅是一个中介、过渡。

　　第二步：回到"太虚幻境"去"销号"，还原为"神瑛侍者"。因为石头-------神瑛以及一干"风流冤家"在下凡时，是"在警幻仙姑案前挂了号"的，并且石头是变体为"神瑛"才下凡的；故而贾玉在"复还本质"时，必须先到警幻宫中"交割清楚"，并且先须还原为"神瑛侍者"。大概正是在这个阶段，贾玉将给卢生相会八仙似的，与黛玉等十二钗在"幻境"相会，并且他作为"神瑛"，最后一次为"绛珠草"(黛玉)浇灌，近似于卢生在"阆苑扫地"。此即所谓宝、黛证“前缘”：验证了他俩生前之"情缘"。

　　第三步："复还"石头的"本质"。"销号"、"证前缘"之后，僧道这才把他带回到青埂峰，"大展幻术"，重新将他还原为"补天石头"。但这时石头上已写满密密麻麻的字迹：记载着石头(贾玉)下凡亲历的“历尽悲欢离合、炎凉世态”的一段故事，而这段故事的中心结论或"本旨"即是他下凡后的人生总结：他“无材可去补苍天(虚假伦理道德)，枉入红尘若许年”!此即《石头记》、《红楼梦》后来据说由“空空道人”从头至尾抄录回来"，经曹雪芹"披阅十载，增删五次"而传世。

　　这当然是"作书人"曹雪芹故意模糊著作权的"障眼"之笔。"批书人"脂砚斋揭穿他说："若云雪芹(仅仅)披阅、增删，然则开卷至此('石上字迹'、空空道人抄录，)这一篇楔子又系谁撰?足见作者(雪芹)之笔，狡猾之甚!后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼!"(甲戌本第回眉批)因此我们若怀疑《红楼梦》的作者是曹雪芹，而另外去寻找、"探考"此书的这个或那个"作者，这就真被曹雪芹"瞒蔽"去了!

　　第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语

　　薛宝钗再过几天就要过15岁生日了，贾母要好好替她做一下生日，史湘云住了两天要回去了，贾母叫他等薛宝钗过了生日再回去。

　　薛宝钗生日这天请戏班子唱戏，听了戏文后，史湘云就跟林黛玉开了个玩笑，贾宝玉知道林黛玉容易生气多心，向史湘云挤眼叫她不要开玩笑，哪知史湘云认为我不能说笑话，林黛玉则认为史湘云出身侯门我不配与她说笑话，贾宝玉弄了个两头不讨好。气得写了一首解潮诗，姑娘们看了个个取笑他。

　　贾元春命太监送了一个灯迷出来，各个姑娘都封了自己的迷底由太监带回宫，并且还要和一个迷语送进宫。晚上，贾政与孩子们一起玩猜迷，贾宝玉给出的迷语其迷底是爆竹、迎春给出的迷语其迷底是算盘、探春给出的迷语其迷底是风筝、惜春给出的迷语其迷底是海灯。猜了以后，贾政觉得这些迷语有不祥的意思，伤悲感慨，借故推辞就早回去了。

　　[注]
　　1、贾政觉得这些迷语有不祥的意思：
　　爆竹：一响而散，意味着姑娘们的散伙；
　　算盘：一打乱如麻，暗指迎春婚姻的不满；
　　风筝：是飘飘浮荡之物，暗指探春将要嫁到远方；
　　海灯：是一发清净孤独之物，暗指惜春将来的出家为尼
　　第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心

　　元妃回宫后总觉得大观园闲在那儿不妥，所以叫夏太监到荣府下了一道谕，命贾宝玉和小姐都搬到大观园里住，贾宝玉高兴得不得了。

　　听了元妃的谕，贾府里又忙起来，先分院子：薛宝钗住蘅芜苑、林黛玉住潇湘馆、迎春住缀锦楼、探春住秋爽斋、惜春住蓼凤轩、李纨住稻香村、贾宝玉住怡红院，这怡红院离潇湘馆最近。每处有两个老嬷嬷、四个丫环服侍，另有专门打扫卫生的佣人若干。

　　在大观园住下来后，贾宝玉感到闲得慌，学僮茗烟偷偷替他买了一些书：有西厢记、武则天、杨贵妃、等等。贾宝玉看得入了神，茗烟急得要他注意点，被其它人看见告诉他父亲就不得了呢。

　　一天，贾宝玉坐在园子里的石凳上聚精会神地看西厢记，林黛玉葬花也到了这儿，看见了这本书也喜欢得不得了。贾宝玉用书中的艳句与林黛玉开玩笑，林黛玉假装气恼，说告诉舅舅(贾政)，贾宝玉听了以后吓得不得了，连忙求饶。

　　第二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思

　　贾芸找贾琏帮忙，弄个差事做一下，贴补家用。贾琏告诉他，内部的事归王熙凤管，找王熙凤必须送点儿礼，没有礼不行。贾芸犯了难，寡母和他两个人穷得叮当响，要送礼根本拿不出钱。回去的路上，一边走一边想心事，正好遇上邻居倪二，倪二喝醉了酒，死命拖贾芸喝酒，贾芸说出了没钱的心思，倪二乘酒兴答应将自己家里做生意的本钱，200个钱借给了贾芸。贾芸买了礼送给王熙凤，王熙凤安排贾芸到大观园修剪树木。

　　贾芸进大观园时，正好遇到贾宝玉屋里扫地的小女佣红玉，小红的手帕掉了在到处找，而小红的手帕被贾芸拾到了，贾芸看到小红就欢喜上了，所以故意没有把手帕还给小红。晚上回去，贾芸把小红的手帕放在鼻子上闻，想入非非。

　　[注]
　　1、贾芸：贾家的一个远房亲戚。父亲死得早，家里非常穷。
　　2、红玉：贾宝玉房里扫地的小女佣，因为名字中的"玉"跟主子相同，所以只准喊小红。贾宝玉的丫环等级比红玉要高一些，所以经常欺侮红玉。

　　第二十五回 魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真

　　与贾宝玉同父异母、妾赵姨娘生的三弟贾环，见贾宝玉被大家宠着惯着，心中按不下这股毒气。贾宝玉睡在王夫人床上时，贾环暗把油灯打泼，滚烫的灯油全部泼在贾宝玉的脸上。

　　烫坏了贾宝玉，王夫人着了急，又受到王熙凤的挑拨，骂了贾环和贾环的母亲赵姨娘，说：贾环毕竟是小娘养的(妾养的)，没有规矩。王夫人这一骂，使赵姨娘气不过了，请了马道婆来做魇魔法，咒贾宝玉和王熙凤不得好死。

　　马道婆做的魇魔法很灵，贾宝玉和王熙凤两人都犯了病，病得都要死了，家里人都给他俩做了寿衣、棺椁。贾母、王夫人哭得死去活来。

　　一日里来了一僧一道，说：贾宝玉的通灵宝玉被"声色货利"所迷惑，故不灵了，我们俩人来做一下法就行了。关照家人要经过三十三天不见闲人。果然贾宝玉和王熙凤的病渐渐全好了。贾政要来感谢僧道，到处都找不到人了。

　　[注]
　　1、一僧一道：天上的神仙。

　　第二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情

　　贾芸在大观园里修剪树木，在蜂腰桥上遇到了小佣人红玉，因旁边有人没有好意思讲话。就乘一个小工坠儿把拾的手帕带给红玉，贾芸在还手帕上使了个主意，把自己的手帕带给了红玉，把红玉的手帕留下了。

　　薛蟠请了一桌小朋友，也请了贾宝玉，吃了一天酒。晚上回来，薛宝钗也同他一同来了。

　　薛蟠请贾宝玉去吃酒时，怕家人不同意，就撒谎说他父亲贾政叫他。去了一天，林黛玉不放心，怕贾宝玉挨他父亲打，晚上也过来看贾宝玉，正好丫环之间斗气，林黛玉敲门丫环没有听出来是谁，没有开门。这时贾宝玉开门送薛宝钗，林黛玉就认为薛宝钗在里边玩，贾宝玉故意不开门，哭着回去了。

　　第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红

　　这一天是芒种节，天气暖和，又是晴天，众姐妹都在大观园里玩，薛宝钗在捉蝴蝶。小佣人红玉与坠儿两人躲在滴翠亭在说悄悄话，坠儿把贾芸带给红玉的手帕给红玉，问红玉怎么谢她，并且说如果不是红玉掉的还给贾芸。红玉一看知道这手帕不是自己的，但还是接过去了，她心里在想：自己在贾府里无地位，被人欺，现在贾芸既然喜欢上我了，虽然他不是贾府的、家里又穷，人倒蛮好的，倒不如就许给他了。

　　红玉与坠儿说的私话被薛宝钗听到了，薛宝钗感到红玉蛮有情义的，还是不说穿了为好。薛宝钗借口与林黛玉在躲猫儿玩，就立刻走了。

　　话说昨天晚上，林黛玉敲贾宝玉的门没有开，觉得被贾宝玉冷落了，到今天林黛玉的气还没有消，她一个人悲悲泣泣地在上一次与贾宝玉葬花的地方淌眼泪，哭着哭着吟了一首诗，正好被贾宝玉听到了，诗作得有情有意，把贾宝玉不觉痴倒，贾宝玉也大哭了一场。两个人说着说着又和好如初了。

　　第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串

　　薛蟠约了戏子蒋玉菡和歌妓云儿到家里玩，并请了贾宝玉一起来玩。蒋玉菡的戏名叫琪官，是一个出名的戏子。认识蒋玉菡，贾宝玉很是高兴，两个人互换了汗巾，哪知贾宝玉换出去的汗巾是袭人送给贾宝玉的。

　　贾元春(元妃)给家里人送礼，有的多一些有的少一些，偏偏送给贾宝玉的与送给薛宝钗的一样多。

　　贾宝玉要看薛宝钗戴在手腕上的红麝串，当薛宝钗从手腕上退下红麝串的时候，露出了又白又嫩的膀子，贾宝玉看呆了，心想，这个膀子如果长在林黛玉身上多好呀，我就可以摸摸了。看着贾宝玉的眼光，薛宝钗羞红了脸，林黛玉有一股醋意。

　　[注]
　　1、蒋玉菡：有名的戏子，戏唱得很好。最后他娶了袭人，对袭人感情很好，生活美满。

　　第二十九回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情

　　贾元春(元妃)出钱请客，贾家在清虚观搭台唱戏，热闹非凡。

　　被皇帝封为"太幻仙人"的张道士跟贾母说：见一人家有个姑娘15岁，长得十再漂亮，想替贾宝玉做媒说亲。贾宝玉和林黛玉在旁听了都不高兴。

　　贾宝玉心里说：天下姑娘都不如林黛玉好看。但他自己又不好意思说出来。

　　林黛玉心里想：贾宝玉喜欢我，他自己又不说，难道要我一个女孩子说。我倒不如说话气气他。

　　贾宝玉和林黛玉两人越说越当真，最后吵起来。想到伤心的事，两人都哭了起来。

　　第三十回 宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外

　　第二天，贾宝玉已经消了气，主动到潇湘馆来打林黛玉的招呼。薛宝钗看见了，说怪话贾宝玉是来"负荆请罪"的。贾宝玉也奚落了薛宝钗。

　　贾宝玉跟林黛玉打招呼因为薛宝钗说风凉话，没有好再说就出来了，正好遇一小丫头喊二爷，贾宝玉没好气的骂了小丫头一通。

　　贾宝玉无精打采地来到母亲的房间，看母亲在睡午觉，丫环金钏儿坐在旁边，贾宝玉就跟金钏儿调笑，母亲醒来听到了，打了金钏儿的嘴巴，叫她妈妈带回家好好教育。贾宝玉吓得赶快溜回大观园。

　　到了大观园，贾宝玉看到有个买来唱戏的女孩子，一个人在园中用钗在泥地上划字，贾宝玉悄悄走过去一看，是龄官在划，划的是"蔷"字，并且划了一遍又一遍。这时天下起了雨，贾宝玉一边喊龄官躲雨，一边赶快跑回家了。

　　贾宝玉到了家门口敲门，正好丫环们在里边闹着玩没有听见，贾宝玉生气了，用力敲了一下门，袭人听见了赶快来开门，恼了的贾宝玉见门一开，不问青红皂白朝开门的人猛的踢了一脚，等他看到开门人是袭人时，很觉得对不起袭人。

　　[注]
　　1、作家刘心武评说时，觉得这第30回写得精彩。通过五件事的描述，说明了贾宝玉的高贵、轻薄、亲和、情爱和情不情(对无情的人仍然讲感情)的性格和品质。建议有兴趣的朋友读一下30回的原文。

　　“钗黛合一”作为一种学术观点，最初是由俞平伯先生提出来的。庚辰本第42回总评： “钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。在金陵十二钗的判词中，钗、黛合用一图一咏，也往往被作为一个辅证。
　　与“钗黛合一”一样，还有真、假宝玉的问题。“真”与“假”之间，到底是什么关系呢？从书中可以看出，甄宝玉小的时候与贾宝玉简直是一模一样。可是，长大以后，似乎就转了性也许是听了警幻的劝，好像变成了另外一个人；而此时的贾宝玉，却已是“悬崖撒手” 了。
　　在《红楼梦》的开头，就讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。宝玉乃神瑛侍者下凡；他身上所佩的那块通灵宝玉，原本是一块无才补天的大石头，却被施以“幻术”而变成了一块美玉。也许，这块石头“瑛”即为“似玉的美石”的命运，从某种意义来说，就是宝玉一生命运的象征。
　　庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。如果说钗、黛是一人的话，那么真、假也可能是一人。“钗黛合一”和“真假合一”并没有什么本质上的不同。贾宝玉和林黛玉就是小时候的甄宝玉和薛宝钗。所谓黛玉之死与假玉出家，也许正象征着人的一种变化，所谓“过去种种犹如昨日死”。贾宝玉变成甄宝玉“石”变“玉”和黛玉变成宝钗“木”变“金”，在本质上是一致的。一个是“幻术”，一个是“幻笔”，都表明了一个此消彼长、世事沧桑的变幻过程。
　　因此，钗黛之争是理想与现实、个人与社会、情感和理性等等矛盾的集中体现。这些是我们每一个人都要面对的矛盾，是很有普遍意义的。“钗黛合一”就是这样一个既对立、又统一的矛盾共同体。如果说从“黛玉”变成“宝钗”或由假玉变成真玉，是有些“理想化”的；但对于具体的某个人来说，这只是个程度的问题。“钗黛合一”或是“真假合一”，则更像一个真实的人。

庚辰眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本家。丁亥夏。笏叟。】
看到这句脂批，对甄贾宝玉、通灵宝玉、神瑛侍者之间的复杂关系我突然醒悟。我翻看了一些网上的前人资料，编成此文，以供吧友共享。

　《红楼梦》在写贾宝玉的同时，与之相对应，特设了江南甄(应嘉)府的贵公子甄宝玉，这是一个十分奇妙而重要的设计!但因为"甄家之宝玉乃上半部不写者"(脂评)，要到原80回后佚稿才正面写他，因此这个宝玉的本质规定性，作者的用意，他与贾宝玉的关系等等，便显得分外"迷离恍惝"，令人产生理解的分歧。

确了“甄玉”是神瑛，那么再看115回，其时宝玉丢了通灵玉（假玉），“木石前盟”破灭，“金玉良缘”实现了；通灵玉（假玉）的丢失，象征着在贾宝玉这个“神瑛和顽石的对立统一体”中，顽石的主导地位岌岌可危，这个节骨眼上，甄宝玉跑来向贾宝玉宣扬“甄（真）玉精神”。这就是在“非现实主义”（象征主义或浪漫主义）意义上的“送玉”。

其实脂砚斋的原型就是书中的史湘云，现实中曹雪芹的表妹。
你可以从这点去考虑看要表达的是什么意思 。

我们老师讲过，说有一种说法： 林黛玉和薛宝钗 其实都是宝玉的化身，真正的宝玉应该是黛玉和宝钗的合体。

http://zhidao.baidu.com/question/264138295.html，你先参考一下，这是别人写的，最后有些道理

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山南地区13395593547： 红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批:将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失执笔人本旨矣. - ？
镇骂洛屈：[答案] “钗黛合一”作为一种学术观点,最初是由俞平伯先生提出来的.庚辰本第42回总评:“钗玉名虽二个,人却一身,此幻笔也.今书至三十八回,已过三分之一有余,故写是回,使二人合一.请看黛玉逝后宝钗文字,便知余言不谬”....

山南地区13395593547： 红楼梦每一回的内容简介 - ？
镇骂洛屈： 120回,没回的都上传,字数太多,不现实.现在传头尾部分于你. 【第一回】 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 僧道谈论绛珠仙草为神瑛侍者还泪之事.僧道度脱甄士隐女儿英莲未能如愿.甄士隐与贾雨村结识.英莲丢失;士隐出家,士...

山南地区13395593547： 红楼梦22回的内容概括 - ？
镇骂洛屈： 《红楼梦》第22回主要内容如下:贾母要给宝钗做生日,凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等,各自准备了礼物送给宝钗.贾母喜欢热闹,办了家宴,鲍二家的喝了多酒,嘴没把门,酒后乱说话,引起了风波.贾母要凤姐说笑话,凤姐说了一些笑话,其中有些很幽默,大家都很开心.元妃送出灯迷让猜,宝钗一猜就着,却故作难猜之状,贾母见元春喜悦,也命制作灯谜大家猜.贾政看了众从姊妹不祥之谜,伤悲感慨,宝玉也悲观的黛玉,心中不快,但宝玉却受到宝钗的启发,使得元妃也有些不快.

山南地区13395593547： 红楼梦第二十二回概述 - ？
镇骂洛屈： ●第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语 贾母要给宝钗做生日,凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等. 凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人,宝钗笑而不说,宝玉不敢说,湘云说象黛玉.湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾,宝玉心想目下两人尚未应酬妥协,将来犹欲何为.袭人劝宝玉“大家随和”,宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”.笔占一偈,又填一《寄生草》,心中自得.宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁. 元妃送出灯迷让猜,宝钗一猜就着,却故作难猜之状.贾母见元春喜悦,也命制作灯谜大家猜.贾母说“荔枝”(离枝)让贾政猜. 贾政看了众从姊妹不祥之谜,伤悲感慨.

山南地区13395593547： 红楼梦中第72回,王熙凤说:“我们王家的人,连我还不中你们的意,何况奴才呢?”这句话的意思是什么? - ？
镇骂洛屈： 这一节是贾琏对王熙凤说,来旺儿小儿子大不成人.意思叫王熙凤不要管了. 王熙凤就说,我们王家的人,连我都对不上你的眼,何况奴才?意思就是我来了你都还不满,奴才来就更不要说了.

山南地区13395593547： 红楼梦第22回内容概括 - ？
镇骂洛屈： 《红楼梦》第二十二回主要讲了贾母要为宝钗办生日宴,凤姐和贾琏商量如何安排,打算要比林黛玉高出一等.凤姐说贾母喜爱的龄官像一个人,宝钗笑而不说,宝玉不敢说,湘云说出口了,宝玉心想目下两人尚未应酬妥协,将来犹欲何为.袭人劝宝玉“大家随和”,宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”.笔占一偈,又填一《寄生草》,心中自得.宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁.元妃送出灯谜让大家猜,宝钗一猜就中,却故作难猜之状.贾母见元春喜悦,也命制作灯谜大家猜.贾母说“荔枝”(离枝)让贾政猜.贾政看了众从姊妹不祥之谜,伤悲感慨.平儿发现了,故意要挟逗弄贾琏.

山南地区13395593547： 红楼梦20到40回的主要内容(要完整的)急求!! - ？
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山南地区13395593547： 红楼梦回目每章标题 - ？
镇骂洛屈： 第一回甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第二回贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第三回贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都 第四回薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 第五回游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦 第六回贾宝玉初试云...

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镇骂洛屈： 1、第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏 袭人因宝玉一大早就跑去黛玉房中,且连洗漱都在他人房中完成,不免心生醋意,于是便和宝玉闹别扭,后又好言相劝;贾琏在女儿出痘期间,与多姑娘厮混,被平儿抓住证据,后平儿又替...