请教一个佛教问题?
能,1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说:你与娑婆世界有大因缘,所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生,若能闻你名号,或见你形像,或敬仰赞叹你,这些众生必生于无上道,且必获不转退心,常生人道或天界,享受安乐,等到因缘成熟时,会遇佛授记,他日必将成佛的。
2、佛陀在《观世音菩萨授记经》中,也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘......于过去世久远劫以前,有一大佛名号为金光师子游戏如来,此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行,纯一化生,禅悦为食。而该佛土中有一威德王,奉事金光师子游戏如来非常的虔诚,而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。
此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中,这时候在威德王的左右有二莲花,从地涌出,杂色庄严,其香芬馥如天栴檀。在这二朵大莲花中有二童子化生其中,跏趺而坐,其一名为宝意,另一名为宝上。
佛陀最后告诉观世音菩萨,这威德王就是佛陀的前身,而此二童子,即是现今西方极乐世界的观世音与大势至两大菩萨的前生是也。而且观世音与大势至两位菩萨,也是在金光师子游戏如来的法座前,初次发下阿耨多罗三藐三菩提心,因而开始勇猛精进,勤修佛法。
所以观世音菩萨与本师释迦牟尼佛是有宿世因缘的,今天娑婆世界六道苦难众生,蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化,虽然有文殊、普贤、弥勒及地藏等大菩萨的度化与教化,但观世音菩萨亦自自然然的来帮忙救度我娑婆世界众生,这也是观音菩萨与我们娑婆世界的一大因缘啊!
3、《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难;还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说:“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”
那么受持观音名号与其它修持方式相比,其功德孰大孰小呢?经中举例说:“无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子善女人功德多否?无尽意言:甚多!世尊。佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”
4、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云:“佛言:此菩萨名观世音自在......过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来,大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众,诸菩萨摩诃萨,梵释龙神,皆应恭敬,莫生轻慢。一切人天,常须供养。专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。”又云:“观世音菩萨白佛言,我有大悲心陀罗尼咒,今当欲说。为诸众生,得安乐故,得寿命故,得富饶故,除灭一切恶业重罪故,增长一切白法诸功德故,速能满足一切诸希求故。”
5、《六字大明咒经》云:何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美吽’ 之明咒,能避免一切疾病之损害,延年益寿,财富增上,并能清净一切业障,获得解脱”。
6、《佛说观无量寿佛经》云:如此菩萨(观音菩萨),但闻其名,获无量福,何况谛观。
7、玄奘大师所译的《十一面神咒心经》上观世音菩萨云:若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号,复有暂时于我名号至心称念,彼二功德,平等平等。称我名者,皆得不退转地,离一切病,脱一切障,一切怖畏,灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵,如说修行,是人于无上菩提领受,如在掌中。”
佛说十一面观世音神咒经(周宇文氏天竺三藏耶舍崛多译):
“至心诵持此咒。行此法者当知是人。得四万劫离生死际。世尊我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异”
“尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。况复有人依此经教如法修行。当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提心如在掌中。”
8、《华严经》上观自在菩萨云:若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。善男子,我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。(称念百千俱胝那庾多诸佛名号,与暂时至心称念观音名号,功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德,与持观音名字无二。恒沙菩萨,较诸佛功德犹远。今言平等,诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说,又不可得而思议矣!)
9、《大乘庄严宝王经》云:“佛言如殑伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。”
“佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。”
“若有人能忆念此菩萨名者,是人当来远离生老病死轮回之苦,犹如鹅王随风而去,速得往生极乐世界,面见无量寿如来,听闻妙法。如是之人,而永不受轮回之苦,无贪、瞋、痴,无老、病、死,无饥馑苦,不受胎胞生身之苦。承法威力,莲华化生,常居彼土。”
10、千光眼观自在菩萨秘密法经(圣行沙门三昧苏嚩(二合)罗译):十方如来皆由观自在教化之力故。于妙国土得无上道转妙法-轮。是故汝等勿生疑惑常应供养。但常称名号。等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养其福无量。说是语已佛默然坐。
11、《大佛顶首楞严经》:四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。
12、不空羂索咒心经(节录):圣观自在菩萨白佛言,我有神咒心,名不空羂索,往昔九十一劫,有世界名胜观,佛号世主王如来。我从佛受此咒心,教化无量百千天子,令趣菩提。以是功德,获十亿三摩地,不空妙智为上首。世尊,若所在之处,有此咒心,其地即有十二亿诸天拥护。若人先造恶业,诽谤正法,及诸佛菩萨,决定应堕无间地狱。彼人若闻此咒,而生悔愧,于一日夜,受持斋戒,读此神咒,即能消灭一切罪业。或现世轻受。若有众生,闻是神咒,虽复不生恭敬,或致轻慢毁訾,亦生胜福。
13、大藏经密教部的《叶衣观自在菩萨经》不空大师译:
时金刚手菩萨,从座而起偏袒右肩,双膝着地顶礼观自在菩萨摩诃萨足,白观自在菩萨言:‘圣者住大悲解脱如幻三昧,能除一切有情苦恼,与世出世利益安乐。假使三千大千世界一切众生,同时有种种苦恼及八难苦,或希望世间出世果报,若能一心称念观自在菩萨摩诃萨名号,应时不舍大悲誓愿,即现种种随类之身,能满众生一切胜愿,亦能护持国界拔济苦难,亦能摄受养育增长吉祥,亦能遮止囚禁苦形,亦能销除蛊毒鬼魅及诸恶病,亦能临阵禁制刀杖,亦能消除水火灾难,亦能断除[示*厌]祷咒诅,亦能结护方隅地界。……
14、历代祖师菩萨赞叹观音菩萨说:杨枝净水,遍洒三千,性空八德利人天,福寿广增延,灭罪除愆,火焰化红莲!《观世音菩萨本迹感应颂》说观音菩萨有不可思议威神:救焚、救溺、脱险、免杀、免刑、愈疾、佑岁、锡福、长寿、得子等等。
建议:百度为什么不可以佩戴佛菩萨像!
你说的没错草木也有神识。但是,植物的灵性比动物的灵性弱,一般不会结怨并且人也要维持生命所以佛家提倡食素。虽然草木的灵性弱,但我们也要有慈悲心,不吃的它时不要肆意糟蹋,让它好好的生长正所谓“清净比丘不踏生草”。动物的灵性太强,宰杀时的悲愤眼神、绝望的鸣叫都表明动物死时的不干和怨气。所以世人多造杀生、食肉的众业,世上就会生出许多的劫难。如果世上没有刀兵劫,除非众生不食肉。所以奉劝世人能不吃肉就不吃,能少吃一口就少吃一口吧。
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
感谢一草一木,要努力修行,报众生恩。阿弥陀佛
首先要解决差别心的问题,否则以后还会有这类疑问。
所谓无差别是指证悟空性后的结论,是指一切事物没有自性,也就是无“我”。我们不能倒果为因,那是佛告诉我们的,不是我们自己实现的。菩提无树是六祖的境界,不是我们的,这一点要详细思维。
而在未证悟空性之前,也就是在世俗中,一切事物各现其相,是有差别的,试想一下,如果连基本的分辨能力都不具备的佛,我们会依止他吗?所以我们要通过修习佛法中所教导的办法,去自己证悟,最终实现无差别。
再来说草木与生物的问题,佛告诉我们,一切有神识的众生,也就是六道众生是有情众生,也是情世界,草木是依众生业力而化现,是无神识的器世界。
在世俗中,我们要有饮食才能生存,而一切有情在面临生死时,会有极大的痛苦、恐惧与怨恨,也因此与我们结下了恶缘;如果我们不能斩断一切缘分,那么,这将成为我们未来修行路上的障碍,而难以解脱,并深陷轮回。
现实生命是否是苟延残喘,取决于我们每个个体的愿望,如果我们只为了这一生的生存而所做的一切,就是象你说的那样。如果我们为了下一世能往生天道而做的一切,就是生善道的因,但也不能出离轮回。
如果我们为了脱离轮回所做的一切,那就是解脱的因,终将出离轮回而得自在。
如果我们为了更多的众生能够不在轮回中受苦而做的一切,就是成就智慧的因,也是菩萨行。
所以是否苟残喘取决开我们的愿力及由愿力指导下的行为与言语。
我说一下自己知道的。
佛教刚开始也是吃肉的。
因果循环上有差别心??有点不太明白你说的是什么意思。
好像佛祖说过,我们这个世界就是这样的,必须以这种方式活下去。草木有生无命……
你看过盗梦空间吗?跟我们这个世界有点像,这个世界所有的东西都是由你的心变化出来的,呵呵……醒不过来就永远的轮回吧(纯属个人想法)
草木属无情生灵 不在六道之内 草木皆有神识是因为依附在草木上的六道生灵造成的 并不是草木本身 所以无大碍 另外 你说的有分别心 在金刚乘来说 你说得很对 金刚乘的僧人从来不在意是肉还是素
推荐您看一下以下这篇文章,帮助您正确认识修行修炼。
我为大家解咒(四)
吃肉的问题
---浑沌草
仁慈是上帝的特征之一,佛以慈悲为怀,生命的层次越高,对物质世界的依赖性越低,真正的修炼者在不断地降低对物质世界的依赖,少取多予,完善自身。
吃肉,有三大害处,一是不够仁慈,二是容易中毒,三是容易变性。所以,提倡素食可以净化自身,完善人性。
吃肉,必然要杀生,杀生不是修炼法门,杀生残忍,修炼者不为。
吃肉,容易将动物体内的毒素纳入己身,导致自己身体结构的异化,吃什么,容易成什么。
吃肉,是用动物的能量补充自己能量的不足,但动物的能量具有野蛮愚昧的特性,吃的越多,容易使人昏浊,人性趋向动物的特性。这个道理跟器官移植差不多,一个人,只要移植了他人的器官,他自身的性格就会变化,移植的器官越多,变化越大。
鉴于以上吃肉三害,我景仰素食主义者,因为他们性格温和,人性相对完美,聪明智慧。
但是,法无定法,无法是法;佛法无法,千变万化,万事执着不得法。
把一切绝对化是愚昧的标志,绝对化是一种极端,不知变通,朽木一根。
提倡素食,不是说绝对不吃肉,整个太阳系为人而设,地球上的食物更是为人而设,依据不同的情况和条件,适当地吃肉符合上帝对人的仁慈安排。
大家知道,原始的西藏主要以畜牧为主,在农产品不足的情况下藏民以食肉为主,且藏民憨厚淳朴,多信佛教,大德高僧层出不穷,这证明佛法因地制宜,佛门广开,吃肉并不阻碍修佛。
北极的爱斯基摩人也是以食肉为主,靠山吃山,近水吃水,渔民以捕鱼吃鱼为生,这是自然造化,体现了上帝的仁慈和恩典,所以,认为修行修练不能吃肉的说法是走了极端。
这里有些奥妙传给大家,可以彻底解脱咒语,坦荡修行修练途径。
对生命害处最大的不是食物,而是不健康的意识,耶稣教诲我们,吃进去的不会污秽人,吐出来的才会伤人。最害人的是咒语,是思维法力,是禁锢人思想的意识。
吃肉不害人,害人的是认为吃了肉再难成仙成佛的意识。这种意识着了相,最上乘的佛法是无相,肉并不存在,一切物质的色相全是能量的一种幻化,哪来的肉?
我天天在吃肉,但我根本没有吃肉。
这不是耍无赖,不是强词夺理,这是高级修炼的奥秘。
我给禅院草的建议是,随缘而化,随性而动,喜欢素食的吃素,喜欢吃肉的吃肉,只抓住这么几个关键:一,吃了肉要对上帝心存感激,对大自然心存敬畏;二,不要亲自去宰杀动物,不要让动物是为自己而被宰杀,不要观看宰杀场面;三,尽量不要吃野生动物肉、腐肉、病肉、死肉和野禽肉。
摆到饭桌上的肉,其结构随吃者的意识有变化,同样的肉,食者的心态不同,其功用也不一样,只要心存感激,可以化毒素为营养。
最上乘的法门是:吃着肉,但你看不到肉,吃了肉,但意识中没有吃肉。
请注意:我的所有解咒不是教唆,只是让你心灵自由,切不可从一个极端走向另一个极端。
请教一个佛教问题
1. 问题概述:当前,许多人就佛教中的一个议题进行辩论,该议题涉及对“业力”的理解。2. 业力的定义:业力可以视为“念力”,业力源自个体的身、口、意行为,并由此产生相应的后果。3. 业力的储存与作用:佛教中有说法提到“第八识-阿赖耶识”,或称作“种子识、根本识”,可类比为电脑硬盘,...
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